うしなければマルクス主義的イデオロギー論の、革命的な角を取ることに成功しそうもないからである。知識社会学はその味方からイデオロギー論の出現を待望せねばならぬ。知識社会学の中心問題はイデオロギー論に集中されねばならぬ。ブルジョア社会学の陣営内に於ても、知識社会学はイデオロギー論とならねばならない必然性があるだろう。――併しそのためには又特別な地盤を必要とする。自然主義的・実証主義的・形而上学的・な見方は、処で、事実そのような地盤を提供し得ない。残るものは歴史主義［＃「歴史主義」に傍点］でなければならない。マルクス主義が独逸観念論の必然的な発展であることを忘れない限り、歴史主義――ヘーゲルこそ或る意味でその代表者であった――こそは之を覆すに役立つ唯一の密偵であるように見える。
　かくてＫ・マンハイムの「歴史主義的」な知識社会学が「新学説」として重大となるわけである。吾々は彼がマルクス主義的イデオロギー論を、如何に人々に近づけ、そして又如何に之を永久に人々の手からもぎ取って了うかを、見よう。
　マンハイムによれば、知識社会学は思惟の社会学［＃「思惟の社会学」に傍点］、又は認識社会学［＃「認識社会学」に傍点］であるべきである。という意味は、知識社会学の最も重大な問題はイデオロギー論にあるというのである。何故なら知識社会学なるものは常に必ず何かの革命思想の流れから生じる一つの問題なのであるが、従ってそれは当然、例えばコントとかマルクスとかが夫々の階級の革命思想を表現したように、階級によって色分けされているものなのであるから＊。――さてそこでまず第一に思惟は決して単に思惟として止まることが出来ず、必ず「みずからを超越して」存在する、ということをマンハイムは注意する。思惟は必ず例えば感情・意志・直覚・神秘的恍惚・又は実践などにまで、みずからを超越しないではいられない。思惟はこのようにして「自己を相対化す」性質を有っている。思惟［＃「思惟」に傍点］は自己のこの相対化によって、存在［＃「存在」に傍点］との連関を避けることが出来ない。処でもしそうとすれば次に思惟は、思想は、特に社会的［＃「社会的」に傍点］な存在の内に発生する処の、一つの存在であることを注意することが必要である。思想は社会的に制約された意識・観念である。併しこの時、意識は単なる個々の諸観念を意味するのでは充分でない、一定の組織を持った「観念体系」の概念が必要となって来る。このような観念形態［＃「形態」に傍点］こそ、イデオロギーの概念であった。さてこのようなものが知識社会学の成立のための要素である、知識社会学がイデオロギー論とならねばならない理由は茲に与えられた＊＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｋ．　Ｍａｎｎｈｅｉｍ，　Ｄａｓ　Ｐｒｏｂｌｅｍ　ｅｉｎｅｒ　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ　（Ａｒｃｈｉｖ　ｆ．　Ｓｏｚｉａｌｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ　ｕｎｄ　Ｓｏｚｉａｌｐｏｌｉｔｉｋ，　Ｂｄ．　６３，　１９２５）　Ｓ．　５９３．
＊＊　同じく　Ｓ．　５８９―９０．
［＃ここで字下げ終わり］
　思想は夫々理論上の――「精神上の」――「立場」に基いて性格づけられる、そして立場は又「問題」によって決定される。それ故或る一時代［＃「時代」に傍点］に存在する諸思想は、「問題の星座分布」によって位置づけられることが出来る。併しながら、この問題［＃「問題」に傍点］や立場［＃「立場」に傍点］が歴史的［＃「歴史的」に傍点］に生起することを忘れてはならない、それは「社会上」の立場［＃「立場」に傍点］――「精神上の」に対して――と関係せられることによって初めて捕捉されることが出来る＊。精神上の・体系としての・立場と、社会上の立場とを、このように関係づける処に、思惟の社会学の本来の仕事が初めて生じて来る。思惟が存在と連関する仕方は併しながら、必ずしも、思惟が直接に［＃「直接に」に傍点］「利害関係によって動かされる」ことには限らない（マンハイムによればマルクス主義的イデオロギー観は之だという）、そうではなくて、より広義に之を理解して、思惟が間接に［＃「間接に」に傍点］利害関係によって動かされること、思惟が存在と「関数関係にある」こと、“Ｅｎｇａｇｉｅｒｔｓｅｉｎ”［＃「“Ｅｎｇａｇｉｅｒｔｓｅｉｎ”」は横組み］　と呼んで好いようなもの、がそれであると考えられる。思惟のスタイルは、世界観のスタイルという迂路を経て初めて、経済的・政治的・組織に対応せしめられることが出来る。階級という社会層が、世界観的な意志を経営する精神層を通じて、初めて、精神上の――もはや社会上のではない――立場に交渉するのであると考えられる。それ故認識社会学――イデオロギー論――の主な目的はこうなる。まず第一に
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