、歴史の或る一時代に就いて精神上の・体系としての・諸立場を求め、次に之を夫々の世界観――形而上学的予想――の生きた根幹にまで溯源せしめ、第三にこの世界観を経営する世界観的な意志にまで之を帰属せしめ、第四に之を相抗争しつつある精神層に対応せしめる。そうして初めて第五に、この精神層が夫々どのような社会層――階級――に裏付けられているかを見ることになるのである＊＊。
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＊　Ｍａｎｎｈｅｉｍ，　Ｉｄｅｏｌｏｇｉｅ　ｕｎｄ　Ｕｔｏｐｉｅ　にこの点は詳しい。なお彼の一般的な立場に就いては　“Ｈｉｓｔｏｒｉｓｍｕｓ”［＃「“Ｈｉｓｔｏｒｉｓｍｕｓ”」は横組み］　を見るべきである。
＊＊　Ｍａｎｎｈｅｉｍ，　Ｄａｓ　Ｐｒｏｂｌｅｍ　ｅｉｎｅｒ　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ．　Ｓ．　６４２―６５２．
［＃ここで字下げ終わり］
　このように計画された認識社会学――イデオロギー論――が、知識社会学の他の場合とは異って、政治［＃「政治」に傍点］乃至政治学［＃「政治学」に傍点］と直接の連がりに置かれることは、容易に想像されるだろう。このような知識社会学にして初めて、理論［＃「理論」に傍点］と実践［＃「実践」に傍点］との関係を、従って理論と歴史との関係を、問題らしいものとして取り上げることが出来るだろう。今まで述べて来た他の知識社会学は然るに、そうではなかった＊。
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＊　“Ｉｄｅｏｌｏｇｉｅ　ｕｎｄ　Ｕｔｏｐｉｅ”［＃「“Ｉｄｅｏｌｏｇｉｅ　ｕｎｄ　Ｕｔｏｐｉｅ”」は横組み］　は政治学が科学として如何にして可能であるか――理論と実践との問題――を問題にしている（Ｓ．　６７　ｆｆ．）。ユートピアはそして、常に政治的な関心の下にのみ生れた。因みに、マンハイムによれば、存在が観念を通り越したのがイデオロギーであり、之に反して、観念が存在を通り越したのがユートピアである。
［＃ここで字下げ終わり］

　さて、こう云って来ると、マンハイムのイデオロギー論は、マルクス主義的イデオロギー観の、マンハイム的名辞を用いた、一つの展開であるかのように見えるかも知れない。けれども、この外貌上の・個々の・一致にも拘らず、その根本的な性格に於て、之は全く反マルクス主義的であるだろう。尤も、それには何の不思議もなかった筈だが。
　マンハイムの歴史主義［＃「歴史主義」に傍点］に於ける歴史の概念は、それがトレルチの系統にぞくすることからも想像出来るように、無論決して唯物史観ではない。歴史的とは彼にあっては「あくまで精神的」であることであり、イデオロギーの下層建築も「精神的なものに外ならない。」そればかりでなく、下層建築と上層建築とは、即ち多少とも物質的なものと優れて精神的なものとは、「交互的」関係に置かれている。と云うのは、上層と下層との区別は、単に全く精神的なるものと多少とも物質的なるものとの区別にしか過ぎず、それは存在の構造上の被規定者と規定者との区別でもなければ、分析方法や叙述方法の上での優位者と劣位者との区別でもない＊。両者は凡ゆる点に於て同格・対等の位置に置かれるというのである。
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＊　前掲論文　Ｓ．　６３２．
［＃ここで字下げ終わり］
　であるから従って又、歴史は必ずしも歴史的必然性［＃「必然性」に傍点］によってのみ動くものとは考えられない。同時に、個人の・英雄の・意欲によって、それは自由に、可能性［＃「可能性」に傍点］に於て、動くことが原則的に在り得なければならないと考えられる。ここでは必然性と自由とが、同列に於て混合［＃「同列に於て混合」に傍点］される。それ故歴史上の変化に就いては、かの実証主義の精神であった科学的な歴史的予言――　〔ｖｏｉｒ　ｐｏｕｒ　ｐｒｅ'ｖｏｉｒ〕　――はもはや充分に成り立つとは限らない。何時ムッソリーニが出現するかも知れず、何時超論理的な――ソレル的な――暴力［＃「暴力」に傍点］が力を振うかも知れない。その時、政治理論は少くとも歴史理論であることを止めねばならないだろう。――レーニン主義はムッソリーニ主義に又はソレル主義に、同列に於て［＃「同列に於て」に傍点］、結び付けられねばならぬ。真理はコンミュニズム＋ファシズム（又はアナーキズム）の内に横たわる。その問題の位置・その立場・を全く異にする二つのイデオロギエンは、どのような立場［＃「立場」に傍点］によってであるかは知らないが、幸にして結合し得るものでなければならない。――之がマンハイムの所謂政治学［＃「政治学」に傍点］なるものである＊。
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＊　以下　Ｉｄｅｏｌｏｇｉｅ　ｕｎｄ　Ｕｔｏｐｉｅ　を見よ。
［＃ここで字�
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