を外にして、なお認識の客観的な規準となることが出来る。真理概念はかくて客観的なもの［＃「客観的なもの」に傍点］に関して規定されることが出来る。処がこういう意味での客観的真理は、イェルザレムによれば一つの社会的凝結［＃「社会的凝結」に傍点］に外ならない、ここでは知識の個人的要素が全く社会的要素に吸収されて了っているだろう。処でこの社会的凝結から次第に解き放されることによって個人化して行くことこそ、人間の知識の発達だったのだから――前を見よ――、真理のこの客観的な概念はやがてその主観的な概念をも産むようになる。カントの「思惟必然性」などは之に他ならない。併しながらこういう主観的な真理概念の危険は、結局世界の客観的存在の否定を結果する処に横たわる、それは一切のものとの一致を感受しようと欲する審美的［＃「審美的」に傍点］・観念的［＃「観念的」に傍点］な人格に適わしい真理概念ででもあろう。真理は併しその麗わしさにではなくて「仕事」の内にこそある筈である、真理は行動のための指針である。――真理概念はかくて、知識社会学が説明し得又説明しなければならない問題となって、イェルザレムの前に現われる＊＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　イェルザレムの実証主義的真理概念には、多分の実用主義的・思惟経済主義的・痕跡が潜んでいる。彼の社会学的な見方が生物学的な見方に支配される限り、そうなのである（行動の概念も亦そうである、――後を見よ）。
＊＊　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｅｒｋｅｎｎｅｎｓ，　Ｓ．　１５０　ｆｆ．　参照。
［＃ここで字下げ終わり］
　真理［＃「真理」に傍点］の概念を（行動によって）実証主義的に問題とすることは、デュルケム達の知識社会学がイェルザレムの夫に一歩を譲らねばならない点である。何故なら、イェルザレムは茲でカントに代わって、そして又デュルケムに代わって、論理的アプリオリを問題として提出し得たからである＊。先にコント知識社会学の歴史的段階［＃「歴史的段階」に傍点］の原理を再生したように見えたイェルザレムは、今度は又コントに於ける真理［＃「真理」に傍点］―虚偽［＃「虚偽」に傍点］の論理［＃「論理」に傍点］の問題を、とに角復原したかのように見える。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　彼は自分の知識社会学の課題を「人間理性の社会学的批判」と呼んでいる。之は云うまでもなくカントの『純粋理性の批判』に比較するためである。
［＃ここで字下げ終わり］
　デュルケム達によって回避されたコントの歴史的段階［＃「歴史的段階」に傍点］の理論と真理概念［＃「真理概念」に傍点］の問題とは、イェルザレムの認識社会学に於て、再び受け継がれたかのように見えた。併し断定を急いではならぬ。

　コントに於ける人間精神の三つの発展段階は、単に直接に人間一般の精神の夫であるというばかりではなく、同時に夫々が社会的な階級に相応する処のものであった。夫は全く政治的［＃「政治的」に傍点］な意味によって規定された三つの段階であった。人間精神の発展が政治的乃至政治学的に把握されていたのであった。処がイェルザレムに於ける人間精神のかの歴史的発展は、云うまでもなく少しも政治学的に規定されてなどはいない、人間が単に社会的な凝結から解き放たれて次第に個人化して行くという関係には、何の政治も在り得ない。そこには全く――政治学から区別された処の――社会学的なものしか存在しない。社会的存在からこのようにして政治学的なるものを引き去って社会学的なものだけ残すということは、形式社会学が物語っていた通り、それだけ歴史的原理［＃「歴史的原理」に傍点］を引き去るということを意味する（一般史は政治が中心となって記述されるという事実を注意せよ）。そしてそれは実はそれだけ社会的［＃「社会的」に傍点］なもの――社会学［＃「学」に傍点］的なものではない――を引き去るということを意味する。このような社会学は、他の点でどのように実践的［＃「実践的」に傍点］であるように見えても、全体に於て根本的に非実践的であらざるを得ない筈である。何故なら、政治こそは最も具体的な媒介された実践の形態だろうから。コントの歴史哲学は少くともこの点に於て――彼の政治概念それ自身が非実践的であったことは別として――実践的・政治的であった。イェルザレムは然るにそうではない、彼に於てはコントに於けるだけの歴史的原理が結局何処へか行って了っている。
　歴史的原理［＃「歴史的原理」に傍点］の喪失・政治的実践の無視は併し、イェルザレムの論理［＃「論理」に傍点］＝真理の規定を極めて不充分なものとする。真理概念を規定していた一応実践的に見えるかの行動［＃「行動」に傍点］なるものは、実は単に全く行動主義的［＃「行動主義的」に傍
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