蜍`的な『社会学的認識論』を継承し、之を或る意味で拡張・補足しようとしたものは、Ｗ・イェルザレムの『認識社会学』である。
　デュルケムがカントのアプリオリ主義的な認識論に代わるべきものとして提出した社会学的認識論は、到底論理的アプリオリの説明にはなり得ない、デュルケム自身は之によってアプリオリ主義と経験論との長所を総合したかのように考えていても、アプリオリ主義に対するかかる譲歩は、ただアプリオリ主義の精神を誤解することによってしか行なわれるものではない、とそうイェルザレムは考える。アプリオリ主義にとって問題になるのは範疇の妥当性の問題であってその発生の問題なのではないが、デュルケムがあそこで解いた処は正にこの発生の問題でしかなかった、そうイェルザレムは考える。で、イェルザレムによれば、デュルケム及び其の派の人々の研究に於て、真に独創的にして意味ある部分は寧ろ、認識を理解するためには、認識過程の歴史［＃「歴史」に傍点］を学ばねばならぬ、ということを実証的に証明したという点にあったのである。併しすでに吾々も見たように、この点はまだ必ずしも彼等によって徹底されたとは云われない。何故ならデュルケム達が明らかにしたのは、単に認識［＃「認識」に傍点］がその歴史的発展過程に於て見られねばならないということにしかすぎず、その発展過程がどのような特定［＃「特定」に傍点］の方向に向って行なわれるかをまだ必ずしも説明していなかったからである＊。之に反して、イェルザレムに於てはこうである。人間の思惟は「社会的凝結」を以て始まる。人間は初め全く、その生活を従って又その精神を、社会によって束縛されたものとして有っていた。そこで、人間生活が群畜生活を抜け出す時初めて、社会的分化によって独立な人格が出来上る時初めて、人間はこの社会的凝結を抜け出て、事実と法則との客観的な認識を有つことが出来るようになるのである＊＊。人間が社会的な束縛から解き放たれることによって初めて人々は理論的に物を考えることを学び、従ってこの時初めて凡そ科学なるものも成り立つことが出来る。このようにして社会的束縛から解き放たれることは併しながら、人間が孤立［＃「孤立」に傍点］することを意味するのではない、人間は、個人的な独立［＃「個人的な独立」に傍点］を得ることによってこそ、却って初めてコスモポリタン［＃「コスモポリタン」に傍点］としての普遍性を持つことが出来る。人間のこの個人主義的な発展傾向は却って彼を普遍的な人間性［＃「普遍的な人間性」に傍点］にまで導くべきである、と考えられる＊＊＊。であるからイェルザレムによれば、人間の精神の発展は、社会的凝結―個人化―人間性、という三つの段階を踏むことになると云って好いだろう。――処でデュルケム達によっては、このような特定の発展段階［＃「特定の発展段階」に傍点］は必ずしも明らかにされていなかった。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　［＃横組み］Ｗ．　Ｊｅｒｕｓａｌｅｍ，　Ｄｉｅ　ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｓｃｈｅ　Ｂｅｄｉｎｇｔｈｅｉｔ　ｄｅｓ　Ｄｅｎｋｅｎｓ　ｕｎｄ　ｄｅｒ　Ｄｅｎｋｆｏｒｍｅｎ，　Ｓ．　１８４―７　（ｉｎ　“Ｖｅｒｓｕｃｈ　ｚｕ　ｅｉｎｅｒ　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ”）．［＃横組み終わり］
＊＊　［＃横組み］Ｊｅｒｕｓａｌｅｍ，　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｅｒｋｅｎｎｅｎｓ　（ｉｎ　“Ｇｅｄａｎｋｅｎ　ｕｎｄ　Ｄｅｎｋｅｒ”）　Ｓ．　１４９．［＃横組み終わり］
＊＊＊　Ｄｉｅ　ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｓｃｈｅ　Ｂｅｄｉｎｇｔｈｅｉｔ．．．．．．，　Ｓ．　１８９．
［＃ここで字下げ終わり］
　デュルケムに於ては一旦陰影の側に回されていた処の、この発展段階［＃「発展段階」に傍点］の思想が、今や多少その形を変えたにしても尚その精神に従って、再びイェルザレムの内に再生しているように見えることを、人々は注意せねばならぬ（それに、コント風の人間性の概念も亦再び其処に姿を現わした）。コント知識社会学の歴史的原理［＃「歴史的原理」に傍点］はかくて、少くともその一部分をイェルザレムによって復原されたかのようである。併し復原は啻にこの点だけに止まらない。
　コントはみずから　〔ｖｏｉｒ　ｐｏｕｒ　ｐｒｅ'ｖｏｉｒ〕　をば実証的精神と定義している、彼にあっては真理とは単に見る［＃「見る」に傍点］――理論――ためのものではなくて、正に予見［＃「予見」に傍点］するためのものであり、そして予見は人間が実践［＃「実践」に傍点］するためにこそ必要なのである。真理は実践のための方向線でなければならない。真理のこの実証的概念はそのままイェルザレムに移行するように見える＊。真理概念をこのように実証主義的にする時、真理とは主観的相互の普遍的な合致
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