ｓｆｏｒｍｅｎ　ｕｎｄ　ｄｉｅ　Ｇｅｓｅｌｌｓｃｈａｆｔ）。――併しフランシス・ベーコン自身はその論理学［＃「論理学」に傍点］（Ｎｏｖｕｍ　Ｏｒｇａｎｕｍ）の劈頭に、かの有名な「偶像論」を掲げたのであった。
　シェーラーはそして、真の哲学と科学とを妨害する運動の一つに就いて云っている、「プロレタリアのマルクス主義的階級イデオロギーが、誤って、ブルジョア科学に対するプロレタリア科学というような何か特殊な科学ででもあるかのようなものにまで引き上げられている、まるで科学が（イデオロギーから区別されたる科学が）或る階級の有つ機能ででもあり得るかのように」と（Ｍ．　Ｓｃｈｅｌｅｒ，　Ｆｏｒｍｅｎ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ　ｕｎｄ　Ｂｉｌｄｕｎｇ，　Ｓ．　１０）。――イデオロギーは論理と無関係である、だからプロレタリア科学［＃「プロレタリア科学」に傍点］などは存在し得ない、と云うのである。
［＃ここで字下げ終わり］
　だが論理と完全に無関係に止まっていることの出来るような知識のイデオロギー論は、元来、充分な意味でのイデオロギーの理論であることは出来ない――吾々は夫をすでに第二章で述べた。知識のイデオロギー論は、イデオロギーの論理学を含まずには成り立たない。何故なら、イデオロギーという概念それ自身がすでに、それが知識に関する限り、真理［＃「真理」に傍点］と虚偽［＃「虚偽」に傍点］との関係を離れては無意味だったからである。蓋し知識としてのイデオロギーの特色は、一定の理由で、真理だと思われているものが実は虚偽であったり、又は虚偽だと云われるものが却って実は真理であったりするような、歴史的弁証法的なものなのだから。

　マックス・シェーラーは彼の知識社会学から、歴史的原理［＃「歴史的原理」に傍点］を完全に追放する。かくて階級性［＃「階級性」に傍点］は無論のこと追放される。このことは併し、同時に、その知識社会学から論理［＃「論理」に傍点］の問題を完全に閉め出すことを結果する。真理［＃「真理」に傍点］・虚偽の価値関係［＃「虚偽の価値関係」に傍点］は閉め出される。
　一般に知識社会学に於ては、歴史の否定は同時に論理［＃「論理」に傍点］の否定を意味するだろう、それを吾々は今シェーラーに於て代表的に見たのである。

［＃３字下げ］二［＃「二」は小見出し］

　問題が知識の問題であるだけに、知識社会学が具体的になればなるだけ、即ち歴史的原理を顧慮に入れるだけそれだけ、論理との関係が愈々益々問題となって来なければならない。この極めて判り切った今までの結論は併し、必ずしも充分の注意を払われてはいなかったようである。人々は抽象的に、歴史と論理とを相互に相遠ざかる二つの方向として対立せしめて片づけるのを常とする。処が恰も知識社会学にとっては、この両つのものの切り合う一点にこそ、問題の中核が横たわっているのであった。この問題の中核がそして、知識の「イデオロギー論」であった。吾々はこの中核に従って、次に、他の人々の「知識社会学」を性格づけて行くべき順序である。
　シェーラーの形而上学的［＃「形而上学的」に傍点］（一）な知識社会学は、主として実証主義的［＃「実証主義的」に傍点］（二）な夫に対立した。吾々は後に歴史主義的［＃「歴史主義的」に傍点］（三）な知識社会学を見ようと思う。この歴史主義的なものに対立しそして実証主義的なものからも又形而上学的なものからもみずからを区別する処の、自然主義的［＃「自然主義的」に傍点］（四）な知識社会学を吾々は持っている。ヴィルフレド・パレートのが夫である＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｖ．　Ｐａｒｅｔｏ，　Ｔｒａｔｔａｔｏ　ｄｉ　ｓｏｃｉｏｌｏｇｉａ　ｇｅｎｅｒａｌｅ　に之を見る事が出来るという。私は主に　Ｈ．　Ｏ．　Ｚｉｅｇｌｅｒ　の紹介を通じて複写する外はなかった（Ｈ．　Ｏ．　Ｚｉｅｇｌｅｒ，　Ｉｄｅｏｌｏｇｉｅｎｌｅｈｒｅ，　Ａｒｃｈｉｖ　ｆ．　Ｓｏｚｉａｌｗ．　ｕ．　Ｓｏｚｉａｌｐ．，　Ｂｄ．　５９．　１９２７）。なお　〔Ｇ．　Ｈ．　Ｂｏｕｓｑｕｅｔ，　Ｐｒｅ'ｃｉｓ　ｄｅ　ｓｏｃｉｏｌｏｇｉｅ　ｄ'ａｐｒｅ'ｓ　Ｖ．　Ｐａｒｅｔｏ〕　を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
　一般に歴史は、パレートにとっては、何の発展を有つものでもない、コント風の知識の発展段階などはあり得ない。在るものはただ歴史に於ける――平衡の破壊とその回復とを通じての――「永劫の回帰」でしかなく、歴史はそのような循環運動に外ならぬ。今この歴史的回帰に於て常に変らない根本的な基体こそは人間性なのであり、歴史というようなものは却ってこの人間的存在からの一個の切り抜き［＃「切り抜き」に傍点］に過ぎないものである。――人間の存在の基礎はそして、欲情と利害�
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