「教養の知識」である形而上学に、そしてこの形而上学は又「救済の知識」である宗教に、奉仕しなければならない（前を見よ）。労働は教養に、教養は信仰に、奉仕せねばならぬ。労働者は市民に、市民は僧侶に、奉仕せねばならぬ。それに対応して物質的な歴史社会［＃「物質的な歴史社会」に傍点］は人格的個人［＃「人格的個人」に傍点］に、人格的個人は絶対的神［＃「絶対的神」に傍点］に、その概念の高貴の度に於て、カトリック風な教職段階をなして下属する。神に於ては一切のものは永遠［＃「永遠」に傍点］の相の下にあるであろう、かの歴史的原理［＃「歴史的原理」に傍点］の如きは悪魔である。真理［＃「真理」に傍点］はこの悪魔に渡されてはならない。だから真理は歴史的原理によって支配されてはならないのである。

　シェーラーの所謂「知識社会学」――彼によって初めて本当のものとなったという――を吾々は今や、知識社会学の中心的な課題から特色づけることが出来る＊。
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＊　シェーラーは知識社会学の問題として次のようなものを列挙する。一、科学が如何にして「文化的精髄を持ち」得るか。二、科学に於て何が文化的精髄を持ち、之に反して何がそのような特殊の表示形態から独立して「真なるもの」であるか。三、如何なる科学が共働作用を許すか、インターナショナルであり得るか、そしてどのようなものがそうでないか。四、如何なる科学とその科学の如何なる部分が民族文化が亡びても残るか（〔Ｓｃｈｅｌｅｒ，　Ｕ：ｂｅｒ　ｄｉｅ　ｐｏｓｉｔｉｖｉｓｔｉｓｃｈｅ　Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ．〕）。――併し問題は羅列されることを許さない、必ず中心的な問題がある筈である。
［＃ここで字下げ終わり］
　知識の社会学に於て、吾々は二つの概念の結び付きを見る。知識と社会。この二つが結び付くには併し二つの概念は夫々特有な特別な規定を与えられて来なければならない。まず知識の方は単なる知識としてではなくて一つの社会的存在としての知識となる。処が社会は又単なる社会ではなくて歴史社会でなければならない。そこで知識は、社会に於て歴史的に発展すべきものとして、問題とならざるを得ない。それは歴史的に変化する一つの社会的存在［＃「社会的存在」に傍点］である。だが知識はそれが知識であるからには単に変化するだけではなくして、歴史の内で進歩乃至退歩するものでなければならぬ。と云うのは、知識は進歩乃至退歩によって真理への接近又は虚偽への偏向を意味しなければならない。そこで知識の社会学に於ては知識は、真理への歴史的な接近、乃至虚偽への歴史的な偏向、をなす一つの社会的存在として規定されねばならない。之が知識社会学の一般的な対象――問題――となる。シェーラーの知識社会学は処でどのような問題を解いたか。
　彼に於ては、知識は真理乃至虚偽――論理的価値――から全く引き離されて初めて問題となることが出来る。それは取りも直さず知識が充分にその歴史性［＃「歴史性」に傍点］に於て捉えられなかったがためである。論理は元来――之こそ知識の性格であるが――歴史性に於て、歴史的原理を持つものとして捉えられていなかったのだから、この論理から歴史的原理を天引するということすらが彼の問題となることが出来ない。それ故論理は彼の知識社会学の興味の対象となることは出来ない、論理は当然に知識社会学の問題の圏外に逸して了わなければならないのである。知識社会学［＃「知識社会学」に傍点］が論理学［＃「論理学」に傍点］と全く無関係であり得るかのように考えられるのは至極当然なこととなる＊。従って又同時に、歴史性の原理にぞくすべき階級［＃「階級」に傍点］は、高々単なる知識［＃「知識」に傍点］と関係し得るだけであって論理［＃「論理」に傍点］とは少しも関係すべきでないと考えられるのも至極尤もなこととなる。それ故、知識に関するイデオロギー［＃「イデオロギー」に傍点］の理論は――イデオロギーの大事な一特色は夫の階級性にあるのであるが――、知識の真偽内容［＃「真偽内容」に傍点］とは少しの交渉も持たされない、知識のイデオロギー論は論理学から完全に引き離される義務があるわけである＊＊。
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＊　「ただ精神的労作の名声と通用だけがみずからの社会学を持つ、或る労作の意味内容と価値内容は社会学を持つことが出来ない。」（Ｍ．　Ｓｃｈｅｌｅｒ，　Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇｓｌｅｈｒｅ，　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｕｎｄ　Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇｓｓｅｔｚｕｎｇ．）
＊＊　彼によれば、階級的科学という問題は、論理の問題ではなくして、単に「社会学的な偶像論」にぞくすべきものでしかない（Ｄｉｅ　Ｗｉｓｓｅｎ
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