こから結果する。思い切って社会学に階級性を認めることは、社会の歴史性［＃「歴史性」に傍点］を合理的に理解［＃「理解」に傍点］することであり、初めから社会学に階級性を拒んでかかることは之に反して、社会の歴史性を合理的に排斥［＃「排斥」に傍点］することによって、却って合理的な一種の社会学を造り出すことである。後の方の手続きを選んだものが、就中、かの形式社会学［＃「形式社会学」に傍点］であった。処が今日の所謂社会学［＃「社会学」に傍点］は、この後の方の手続きを選ぶ点に於て、多少に拘らず、形式社会学に属する。それであればこそ、第一義的に見て大して存在理由のなさそうに見える形式社会学も相当な存在理由を見出すことが出来るのであった。丁度、総合社会学が存在し得られそうに見えながら、必ずしも［＃「必ずしも」に傍点］存在し得るとは限らない、と反対に。
　さて知識［＃「知識」に傍点］の社会学――それは社会学の本来の領域でもあった――も亦従って、知識という社会的存在から歴史性＝階級性を天引きすることによって、合理的となることが出来る。実際、予め知識からその歴史性――歴史的原理――を引き去っておけば、後は安心して自由に、恐らく天才的に、歴史的事実［＃「事実」に傍点］を引例することも出来るだろう。マックス・シェーラーの知識社会学は、この要領を見逃さなかった最も代表的な場合である。

　正にシェーラーは、コントの社会学から、その歴史的原理を完全に引き去るためにこそ、コントのかの歴史三段階説（尤も之はすでにサン・シモンにあるのであるが）を批難することから始める必要があった。それがミルやスペンサー等に関わると、マッハやアヴェナリウス等に関わるとを問わず、コントの実証主義に帰着する三段階説は、彼によれば「根本的に誤っている」のである。三つのこの段階は、科学発展の歴史的な順序に於ける段相を意味すべきではなくて、実は元来、人間精神の本質と共に与えられた三種類の永劫な精神態度と認識形式なのであるから、例えば一つのものが他のものに代って位置を占めたり、他のものの代理をつとめたりすることは出来ない。三つのものは、斉しく神話的な物の考え方から分化して来た、平行して同時に存在し得べき、類型［＃「類型」に傍点］である。この三つの完全に異った動機、認識精神のこの三つの完全に異った群別と作用、この三つの異った目標、この三つの異った人格の類型、この三つの異った社会群――この三つのものの上に、宗教［＃「宗教」に傍点］と形而上学［＃「形而上学」に傍点］と実証科学［＃「実証科学」に傍点］とが成り立つのに外ならない＊。この三つの精神的勢力の歴史運動の形態も亦、本質的に相異っている、とそうシェーラーは云っている＊＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　三種類の知識を次のようにも呼ぶことが出来る、――「救済の知識」（例えば釈尊の宗教）、「教養の知識」（例えば孔子やソクラテスの形而上学）、「労作（労働）の知識」（例えば科学者の科学）。
＊＊　〔Ｍ．　Ｓｃｈｅｌｅｒ，　Ｕ：ｂｅｒ　ｄｉｅ　ｐｏｓｉｔｉｖｉｓｔｉｓｃｈｅ　Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ．〕　（Ｍｏｒａｌｉａ，［＃「Ｍｏｒａｌｉａ，」は底本では「Ｍｏｒａｌｉａ」］　Ｓ．　３１―３３）
［＃ここで字下げ終わり］
　知識はかくて、その凡ゆる規定に於て、その指導者の類型に於て、その淵源と方法とに於て、その運動の仕方に於て、その社会的な群集の仕方と社会に於ける機能に於て、そして最後に、階級・身分・職業に於て、凡そ三つに分類されねばならない＊。宗教に於ける指導者は僧侶［＃「僧侶」に傍点］、形而上学では賢者［＃「賢者」に傍点］、科学では研究家［＃「研究家」に傍点］。そして宗教は教会・宗派・信徒団に於て、形而上学は古代的な意味での学校に於て、科学は知識の共和国・アカデミーに於て、初めて存在することが出来る、と考えられる。科学の研究家［＃「研究家」に傍点］はそして、哲人（賢者［＃「賢者」に傍点］）のようには、全体的な・終結した・体系［＃「体系」に傍点］を与えようとは欲しない、彼はただ、科学という無限［＃「無限」に傍点］の過程［＃「過程」に傍点］を、どこかの一点で進行せしめれば好い＊＊。科学は、その特定の内容が普遍史的発展の或る特定の一点に於てのみ通達され得るように、そういうように、「累積的な前進」をなす。形而上学は――そして宗教も亦――然るに、之に反して、夫々の条件に於て、一応の完成［＃「完成」に傍点］をもつことが出来る、諸々の形而上学は、一定数の諸類型のどれかに帰属することによって、一応の完備を持つことが出来る、それが「範疇的構造」を以て働くことが出来る所以である＊＊＊。そうシェーラーは考える。
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