＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｍ．　Ｓｃｈｅｌｅｒ，　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ　ｅｉｎｅｒ　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ．　（Ｖｅｒｓｕｃｈ　ｚｕ　ｅｉｎｅｒ　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ，　Ｓ．　５５．）　――この論文は一つの重大な増補と共に、後に、Ｄｉｅ　Ｗｉｓｓｅｎｓｆｏｒｍｅｎ　ｕｎｄ　ｄｉｅ　Ｇｅｓｅｌｌｓｃｈａｆｔ　に載っている。
＊＊　〔Ｕ：ｂｅｒ　ｄ．　ｐｏｓｉｔｉｖ．　Ｇ―Ｐｈｉｌ．　ｄ．　Ｗ．，　Ｓ．　３５．〕
＊＊＊　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ　ｅｉｎｅｒ　Ｓ．　ｄ．　Ｗ．，　Ｓ．　２４　ｆｆ．
［＃ここで字下げ終わり］
　コントの根本的な誤謬は、シェーラーに依れば、事実上分化の過程［＃「分化の過程」に傍点］に過ぎないものを、彼が時間上の発展段階［＃「発展段階」に傍点］と思い誤った処に横たわるということに帰着する。
　さて吾々は、以上述べたシェーラーの批評を批評することによって、吾々の理論を始めよう。
　まず第一に注意せねばならぬ点は、シェーラーが実証主義に対して与える殆んど予言者的な否定である。三種の知識が時間上の段階をなすのでなくて同一物からの――同時存在的な――分化にすぎないという主張は、一応、実証主義的な偏極に対する公平な或は寧ろ折衷的な訂正であるかのようにも見えるが＊、実は、之によって実証主義［＃「主義」に傍点］に対して宗教――及び形而上学――を保護しようとする処の、云わば護教学的な形而上学主義［＃「主義」に傍点］が云い表わされているのを見逃してはならない＊＊。実証科学は生物的な人間の目的に仕えるための知識にしか過ぎない。宗教と形而上学とこそ　ｈｏｍｏ　ｓａｐｉｅｎｓ　に固有な貴重な「専売」物なのである。彼はそう云って権威あるものの如く説く。中にも彼によって考え出された処の［＃傍点］最高の知識としての宗教［＃傍点終わり］の生れながらの随喜者　ｈｏｍｏ　ｒｅｌｉｇｉｏｓｕｓ　は、ネアンデルタール人にもクロマニヨン人にも到底見出されなかったであろうことは確実である。彼は「科学主義者」コントに対する「信仰主義者」――僧侶主義者――として、自己を高めようと欲する（それ故にこそシェーラーによって初めて真の知識社会学は開始されなければならなかったわけである）。併しこの［＃傍点］最高の知識としての宗教［＃傍点終わり］なるものが、第一に吾々へ批評の糸口を与えているのである＊＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　シェーラーによれば現代は正に、此等三種の「精神の一面的な方向」を「平均し」「補欠」すべき時である。処が併し、そのすぐ後で、「総ての知識は終局に於て神性からの、神性に就いての、――従って神性への、神性のための、知識である。」（Ｓｃｈｅｌｅｒ，　Ｆｏｒｍｅｎ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ　ｕｎｄ　ｄｉｅ　Ｂｉｌｄｕｎｇ，　Ｓ．　３８　ｆ．）
＊＊　シェーラーはマックス・ヴェーバーに反対して、形而上学を単なる世界観から区別する。というのは形而上学は単なる世界観ではなくて　Ｓｅｔｚｅｎｄｅ　Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇ　でなければならない、と云うのである。即ち彼は（自分の）形而上学的体系に対して、世界観説的な乃至は歴史学派的な懐疑をすら有たない（［＃横組み］“Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇｓｌｅｈｒｅ，　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｕｎｄ　Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇｓｓｅｔｚｕｎｇ”［＃横組み終わり］　参照）。
［＃ここで字下げ終わり］
　宗教はただ或る特殊の宗教思想系統にぞくする人々にとってのみ一種の知識［＃「知識」に傍点］であることが出来る。他の人々にとっては却ってそれは知識――又文化さえ――の内に数えられてはならないとさえ考えられるだろう。それはそうとして、もし仮に宗教が一種の知識であり得るならば、夫は恐らくコントが名づけた通り、神学的［＃「神学的」に傍点］なものと呼ぶ外はないだろう。そして神学が独立な――実証科学と対抗出来るような――知識［＃「知識」に傍点］であるためには、即ち神学が一つの真理［＃「真理」に傍点］を無条件的に人々へ説得する機能を有ち得るためには、それはその科学性の上では形而上学［＃「形而上学」に傍点］以外のものであり得ないことを注意すべきである。シェーラー自身も亦示している通り、宗教と形而上学とは、実証科学に対立しては同じ側に立つ。宗教が知識であるためには、神学が学であるためには、その学問性（科学性・真理性）は――他の点ではどう違おうとも――形而上学と同じでなければならない。尤も、神学とは歴史的に与えられた特殊の体験――信仰という――を解明又は基礎づけ又は擁護する学問なのだから、単なる形而上学とは根本的に別である、と云うかも知れないが、併し形而上学こそ、歴
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