l・シェーラーから始まったとも云うことが出来るだろう。だがそう云っても、実質に於て知識社会学の名を以て呼ばれて好いようなものが、今までに無かったと云うのではない。それ処ではなく、或る意味では、知識社会学こそ社会学の最も古い領域であり、寧ろ之こそが社会学の本来の領域であったとさえ云うことが出来る。社会学を社会学として始めたものはオーギュスト・コントであるということになっているが、彼が企てた社会学は二つの目標を持っていたように見える*。第一は科学的な政治学の建設であり、第二は知識の段階づけと科学の有機的な分類であった。第一の政治的関心と第二の科学論的知識学的関心とは併し、無論直接な連りを持っている。なぜなら第二のものは実証的[#「実証的」に傍点]精神の他の精神に対する、即ちガリレイ風の物理学[#「物理学」に傍点]の他の科学に対する、優越を説明しようとするのであって、単に歴史的な又尚更百科辞典的な興味からではないのであるが、処がこの実証主義はとりも直さず――コント自身の言葉に依れば――プロレタリアにのみ固有な、否プロレタリアにのみ教えられ得る(教えるのが誰だかは後として)、哲学であるのだから。神学は上層階級の、形而上学は中流階級の、そして実証主義的科学は下層階級の、哲学なのである**。知識[#「知識」に傍点]の進歩は社会層の政治的[#「政治的」に傍点]勢力の消長に対応せしめられる、知識学が知識社会学[#「社会学」に傍点]の形態を取らねばならなかった理由が之である。であるから、コントの社会学にとっては、知識社会学[#「知識社会学」に傍点]がそれの本来の領域をなしていた、と云っても、云い過ぎではあるまい***。
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* コントに好意を持たない人々のためにコントの先輩サン・シモンを置きかえても好い。
** コント的プロレタリアは併し、自己の実証哲学の宣伝によって人間をキリスト者・人類にまで変革する。産業的な資本家は資本と実証哲学とを持つことによって勤勉なプロレタリアとなり又であることが出来るわけである――次を見よ。之こそがコントの言葉を借りれば「偉大なる革命」なのである(A. Comte, Discours sur l'esprit positif[#「positif」は底本では「postif」]. ※[#ローマ数字20、172−上−21] 其他)。
*** 知識社会学が社会学一般の成立の動機をなしたのは、単にコントの場合ばかりには限られない。ドイツではフィヒテやシュライエルマッハーに於てそうであったと云われる(〔K. Dunkmann, Soziologische Begru:ndung d. Wissenschaft. ――Archiv f. systematische Philosophie und Soziologie, Bd. 30〕 参照)。
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 併し、コントの実証主義、コント的プロレタリア科学は、実は、ブルジョアがプロレタリアに教える処の「プロレタリア科学」である。実証主義的社会学はかくて、ブルジョア即ちプロレタリアという不思議な「階級性」を担っている*[#「*」に対応する注記が底本では欠落している]。併しこのプロレタリアが実は同時にブルジョアと同じ階級性を有つのであったから、この平和なる「第三身分」はかの有名な「人類」――而もキリスト者――である外はなくなるであろう。であるから、わがプロレタリアは、階級性を担うその瞬間に、もうすでに超階級的な人間性となって了うわけである。社会学はブルジョア的階級性――それがコントではプロレタリア的階級性と考えられる――を持つ瞬間に、階級性一般を失う。その限り、社会学は階級性を有ちそして[#「そして」に傍点]有たない(無論貴族や僧侶との階級的対立はすでに過ぎ去っている)。之は云うまでもなく全く不合理[#「不合理」に傍点]でなければならないだろう(尤もかかる不合理の成立はコントの時代の政治的条件によって合理的に説明されるのではあるが)。社会が、歴史的社会的存在が、単なる社会・社会一般・超階級社会である限り、そして「社会学」なるものが人々の云うようにこのような単なる社会的存在一般[#「一般」に傍点]の学である限り、社会学は合理的となり得ない。実際ここでは、社会学は成立しそうに見えながら成立出来ない。社会学は一切の科学の総合であり一切の科学の王でありそうで、一切の科学の食客である。全く社会学は自己矛盾的存在とならねばならぬだろう。
 総合社会学のこの不合理性は、社会学に思い切って階級性[#「階級性」に傍点]――その歴史的・政治的・原理――を与えるか、又は思い切って初めから之を拒むか、の二つの道によってしか合理化され得ないということが、こ
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