イデオロギー概論/戸坂潤

nである［＃「ある」に傍点］ために、文化［＃「文化」に傍点］社会学でなく［＃「なく」に傍点］ならねばならぬ。文化社会学それ自身が、今やこうした中途半端な矛盾の過程なのである。

［＃３字下げ］四［＃「四」は小見出し］

　併し、吾々は何も、文化社会学がフロイト主義的文化理論にまで帰着しなければならぬなどと云いたいのではない、無論決してそうではない。フロイト主義的文化理論は元来それ自身に重大な制限を有っているのだから、たとい夫が文化社会学の一つの制限［＃「一つの制限」に傍点］を指摘し得た処で、決して夫の代用物などにはなれない（第六章を見よ）。文化社会学の以上の如き矛盾を解くには、文化社会学はイデオロギー論［＃「イデオロギー論」に傍点］となる外に途を有たないのである。そしてそれは（マルクス主義的）イデオロギー論［＃「イデオロギー論」に傍点］の外にはないのであった。文化はイデオロギーとして取り上げられねばならないのであった（第一部を見よ）。
　所謂文化社会学――その本質が何であるかを吾々は今まで見て来たが――は併し、云うまでもなく、自らをイデオロギー論から峻別しようと欲する。現に、アルフレッド・ヴェーバーによる審美的象徴・詩的表現としての文化は、到底、経済的・階級的・基底の上に立つ上部構造［＃「上部構造」に傍点］――イデオロギー――ではあり得る筈がなかったし、又マックス・シェーラーによる文化社会学は、彼によって経済史観とか実証主義とかと特色づけられるイデオロギー論に対しては、恰も文化が文明に優越するだけそれだけ、優越していなければならない筈であった。――でイデオロギー論という概念を元来承認せず、又そうでなくても之を自分のものから峻別しようとするに熱心な、多くの文化社会学者達が、自分の文化社会学がイデオロギー論に帰着せしめられようとするのを見て、頭から反対するのは誠に当然なことである、吾々は夫を非難する程野暮ではない。だがそれとは無関係に、文化社会学はイデオロギー論に帰着しない限り、文化社会学ですらあり得ない、ということは真理である。
　そこで文化社会学をマルクス主義的イデオロギー論として取り上げたのは、エミール・レーデラーである。彼は――主として芸術を問題としながら――述べている、歴史に於ける文化［＃「文化」に傍点］の層が仮にどれ程動的なものと考えられようとも、文化の運動の動力は、終局に於ては、文化［＃「文化」に傍点］自身に在るのではない、夫は却って社会的諸関係の総体［＃「社会的諸関係の総体」に傍点］の内に横たわらねばならぬ、と。彼が今茲で社会的諸関係と呼ぶものは、マルクス自身の言葉に従えば、生産諸関係［＃「生産諸関係」に傍点］のことなのである。が夫がレーデラーに従えば、単に経済的・技術的な意味に於てばかりでなくて、その社会的習俗［＃「社会的習俗」に傍点］をも含めて解釈されねばならない、それは「人間の生活諸関係」に外ならない、というのである。で社会的諸関係の総体［＃「社会的諸関係の総体」に傍点］は、彼に従えばすでに「精神的［＃「精神的」に傍点］な態度」を含んでいなければならない。――即ち精神がすでに物質の内に装置されているわけである、だから、こういう下部構造が上部構造の一方的な――もはや交互的ではない――規定者となるということは、同語反覆的に当然でなければならないではないか。だがレーデラーの文化社会学＝イデオロギー論によれば、精神の物質に対する権利はこれだけには止まらない。文化層の社会学的［＃「社会学的」に傍点］考察は、文化発展の可能性とか根本概念とかという文化の内部的［＃「内部的」に傍点］規定が予め明らかにされた上でなければ、成り立つことが出来ない。社会的なるものは例えば劇の芸術的価値の実現の可能性［＃「価値の実現の可能性」に傍点］を規定出来るだけであって、劇の芸術的価値そのもの［＃「価値そのもの」に傍点］を規定することは出来ない（Ｇ・ルカーチと同じに）。それは美学的［＃「美学的」に傍点］考察の高々導線となることが出来るに過ぎないものだ、と彼は主張する。彼は云っている、イデオロギー［＃「イデオロギー」に傍点］とは、文化の自律ということと社会的な全基底が文化のこの自律の材料［＃「材料」に傍点］又は条件［＃「条件」に傍点］として作用するだけだということとの、概念であると。だから彼によれば、イデオロギーとは、結局精神的なるものの自律に帰着する（そして之がマルクスに対する最も忠実な解釈だそうである）。もしイデオロギーがそういうものならば、なる程彼の云う通り、農民戦争や宗教改革に於ては、イデオロギーなどは無かったに相違ない＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　〔Ｅ．　Ｌｅｄｅｒｅｒ，　Ａｕｆｇａｂｅ　ｅｉｎｅｒ　Ｋｕｌｔｕｒ�

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