ﾊ（ショーペンハウアー等を見よ）。そうすることによって初めて、ドイツ文化もドイツ文化として蘇生出来ようというわけである。之こそドイツ文化社会学のカトリック的使命ではないか。――であるから、シェーラーによる文化の譲歩［＃「譲歩」に傍点］は、実は却って、文化［＃「文化」に傍点］の文明に対する勝利［＃「勝利」に傍点］を意味する。精神は、例えば全く東洋の生活術の通り、物質に譲歩することによって物質に打ち勝つ。で結局、シェーラーの文化社会学――その内容は結局知識［＃「知識」に傍点］社会学なのだが――は、ヴェーバーの場合と同じに、文明に対する文化の優越を説く処の、その名の通り、文化社会学でなければならない。
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＊　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ，　Ｓ．　３９　ｆｆ．　――シェーラーが、文化と文明とを如何に峻別したか、即ち宗教・形而上学と実証的知識とを如何に峻別したか、それが又如何に、反実証主義的・歴史主義的方向に於てであったか、などに就いては第五章を見よ。なお第四回ドイツ社会学会（一九二四）に於て、Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ　ｕｎｄ　ｓｏｚｉａｌｅ　Ｓｔｒｕｋｔｕｒ　と題して行われたシェーラーの講演と、之に対するＭ・アードラーの批評とを見よ。
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　マックス・シェーラーの文化理論の何より著しい特色は、生物的生命の原理＝衝動をば、敢えて文化の史的発展の基底に据えたという点にある。そこで人々はすぐ様、Ｇ・フロイトやＡ・アードラーの、精神分析理論を思い出さざるを得ないだろう。実際、精神分析の［＃「精神分析の」に傍点］理論に従えば、一般に文化は、衝動――広義に於ける性衝動・又は権力への意志――を終局の原因とする。この点で、それはシェーラーの衝動理論と好く似ているようにも見える。
　だが、今は区別が大切である。衝動［＃「衝動」に傍点］を阻止し又解放するものは、シェーラーにとっては、正に精神そのものであった。衰えたりと雖も精神はそこではとにかく、衝動に対立する独立［＃「独立」に傍点］の原理となって登場する。処が精神分析によれば、精神それ自身が初めから衝動的［＃「衝動的」に傍点］本質と考えられる。だからこの衝動即ち又精神を、阻止し解放するものは、もはや精神自身である筈がない。フロイト主義によれば夫が、社会［＃「社会」に傍点］でなければならなかった。で、シェーラーの文化社会学に於て精神［＃「精神」に傍点］であったものはフロイト主義に於ては社会［＃「社会」に傍点］となるのである。――だから、シェーラーにとっては文化は精神そのもの［＃「精神そのもの」に傍点］に過ぎないが、処がフロイト主義にとっては、文化は精神が社会［＃「社会」に傍点］の框を通った結果［＃「結果」に傍点］でなければならぬ。前者に取っては衝動から直接に文化（精神）へである。後者にとっては、衝動（精神）から社会へ、そして社会から初めて文化へ、である。――そこで人々は注目しなければならない、シェーラーの文化社会学［＃「社会学」に傍点］にとっては、社会は必ずしも文化概念の構成過程に横たわらなくてもいいということを、然るに、フロイト主義的文化理論にとっては却って、社会が文化概念の欠くべからざる構成過程をなしている、ということを＊。
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＊　フロイト主義文化理論に就いては第六章を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
　文化「社会学」で恰も社会という概念そのものが軽んじられているという、この多少皮肉な特色は、要するに、所謂文化社会学がまだ文化社会学としての機能を充分に果していないことを物語っている。と云うのは、ヴェーバーの文化概念を衝動との交渉にまで齎したシェーラーは、更に之を少くとも、フロイト等と同じ程度に、衝動そのもの［＃「そのもの」に傍点］にまで徹底させなくてはいけなかった、ということなのである。そうしなければ、文化社会学は――文化の形而上学・哲学にはなろうとも――文化の社会学［＃「社会学」に傍点］にはなれないと云うのである。――だがそうすれば又、精神と衝動との――夫は要するに天国と地獄との対立からの類推だと云って好いが――根柢的な区別は廃止されなければならない。と云うことは、文化［＃「文化」に傍点］と文明［＃「文明」に傍点］との根柢的な区別への執着を忘れねばならぬ、ということである。処がそれは又、文明から保護されるべきである限りの文化［＃「文化」に傍点］という概念を無用に帰着させることに外ならない。そうすると、之は文化社会学の元来の使命――文化［＃「文化」に傍点］概念の救済［＃「救済」に傍点］――を、放擲することである。だから文化社会学としての文化社会学は又放擲される。――文化社会学は、文化社会学［＃「社会学」に傍点�
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