ｩ身［＃「なること自身」に傍点］の、可能性も実現も、すべて実在的要因によって決まるのであって、かくて精神に残されるものは、わずかに、かかる文化内容が［＃傍点］可能になること自身の可能性［＃傍点終わり］の内から、或る要素を阻止［＃「阻止」に傍点］し他の要素を解放［＃「解放」に傍点］することによって、この可能性に動向を与え・嚮導し・浮きを与えるという、消極的な実現者の意味だけとなって了う＊＊。――尤も実在的要因を一応無視した限りの純粋に文化的［＃「純粋に文化的」に傍点］な、意味［＃「意味」に傍点］内容（Ｓｉｎｎｇｅｈａｌｔ）――併しそれは具体的な文化［＃「文化」に傍点］内容（Ｋｕｌｔｕｒｉｎｈａｌｔ）ではない――に就いては、精神はなお積極的な役割を果すと考えられて好い。少数の［＃傍点］択ばれた人々の自由意志［＃傍点終わり］が、そこでは之を実現する積極的な要因とも考えられる。この点を考慮に入れれば、精神と衝動的なものとは、云って見れば互角ともなるだろう。衝動的な実在要因は、精神によってモディファイされるべき因果［＃「因果」に傍点］であり、之に対応して精神的・文化的な要因は、衝動によってモディファイされるべき自由［＃「自由」に傍点］であると考えられる＊＊＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ，　Ｓ．　８―９．
＊＊　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ，　Ｓ．　９―１０．
＊＊＊　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ，　Ｓ．　９，　１１，　３７　――なお、精神又は自由を、因果的自然必然性に対して、消極的な役割――　Ｌｅｎｋｕｎｇ，　Ｌｅｉｔｕｎｇ，　Ｓｕｓｐｅｎｓｉｏｎ　等――を果すものとして制限し、従って又その限り肯定しようとする彼の企ては、全くＨ・ドリーシュの生気説［＃「生気説」に傍点］――ドリーシュの言葉によれば又目的論［＃「目的論」に傍点］――の思想の複写である（第三章参照）。
［＃ここで字下げ終わり］
　そう考えれば精神は衝動に対して高々互角であるに過ぎない。だが実際は、人間社会の歴史的運動の要因として、依然として、精神は衝動の下位に立たねばならない結果になる。それはこうである。シェーラーによれば、歴史は時代々々によって、歴史決定の支配的［＃「支配的」に傍点］な要因を異にする、夫は三つの段階に分かたれる。第一は性・血液・人種の関係が支配的である段階、第二は政治が支配的である段階、第三は経済が支配的である段階（之は無論量質的人口諸関係・権力諸関係・経済的生産諸関係・という社会学者風の三概念に対応している）。そして、第一の段階では、精神が衝動的な実在要因を阻止すること最も大（解放は従って最小）であり、第三の段階では之に反して、この阻止が最も小（解放は従って最大）である、というのである。即ち、謂わば民族主義的な時代には、精神的要因が歴史的要因として比較的有力であり、之に反して経済主義――もしそういうものがあるなら――的な時代には、夫が比較的弱い、というわけである。さてこの三段階の交替は処でシェーラーによって、何から説明されるか。外でもない衝動［＃「衝動」に傍点］からなのである。この三つのものは――前に述べた――性欲・権勢欲・食欲の三つの根本衝動によって、初めて区別される外はない＊。衝動が精神を決定するのであって、その逆ではない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　以上は　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ，　Ｓ．　９，　３１　を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］

　かくて結局シェーラーの文化社会学によれば、精神［＃「精神」に傍点］は、即ち又文化［＃「文化」に傍点］は、衝動［＃「衝動」に傍点］の前に、譲歩［＃「譲歩」に傍点］しなければならない。――アルフレッド・ヴェーバーの文化社会学にとって、あれ程審美的・唯美的・な本質であった処の高踏的な「精神」――文化――は、茲まで来ると、現実的な、あまりにも非唯美的な、衝動［＃「衝動」に傍点］を背景に有たねばならぬこととなる。かしこに於て創造の力を有っていた精神――文化――は、茲では単に衝動に対する消極的な嚮導［＃「嚮導」に傍点］だけをその役割として残される。文化・精神は、シェーラーによって、そのドイツ観念論的な王座からひき降ろされる。
　だが、精神・文化は、このようにして譲歩［＃「譲歩」に傍点］するのでなければ、もはや救済［＃「救済」に傍点］され得ない。シェーラーによれば、ヨーロッパ文化だけが唯一の文化ではない、世界の文化は複数［＃「複数」に傍点］なのだ、ヨーロッパ文化は東洋的――例えば印度・支那――文化と平均されることによって、却って現在の実証主義の圧迫から遁れることが出来る。――文化を文明［＃「文明」に傍点］から護るためには（元来ドイツ的であった）文化を、東洋其他にまで、コスモポリタン化されねばなら�
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