T点］を喰い止めるべき歴史的使命を負わなければならぬ。併しそのためには、精神――即ち又文化――を、その従来の高踏的な君臨の王座から引き降ろし、之を出来るだけ他のものに対して譲歩させる外に、もはや道は残されていない。そうして後に却って初めて、精神は、文化は、救済され得るだろう。――マックス・シェーラーの「文化社会学」はそこで、恰もこう云った謂わばメシア的予言を背景として現われる。

　マックス・シェーラーの文化社会学は、文化に於ける精神［＃「精神」に傍点］が、文化ならぬ他のものに対して譲歩せねばならぬということから、その問題を始める。
　彼は人間の歴史的・社会的・生活の内に、実在的要因［＃「実在的要因」に傍点］と観念的要因［＃「観念的要因」に傍点］とを区別する。人間の主体にとって前者に相当するものが生命の根本動力としての衝動［＃「衝動」に傍点］――栄養・生殖・権力の――であり、之に反して後者に相当するものが所謂精神［＃「精神」に傍点］である。――今前者に就いては、人間的衝動の根柢理論として実在社会学（Ｒｅａｌｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ）が成り立ち、之に反して後者に就いて、精神の理論として成り立つものが、とりも直さず、彼の文化社会学［＃「文化社会学」に傍点］（Ｋｕｌｔｕｒｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ）なのである＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　［＃横組み］Ｍ．　Ｓｃｈｅｌｅｒ，　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ　ｅｉｎｅｒ　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ　（ｉｎ　“Ｖｅｒｓｕｃｈｅ　ｚｕ　ｅｉｎｅｒ　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ”）［＃横組み終わり］（之は　Ｗｉｓｓｅｎｓｆｏｒｍｅｎ　ｕｎｄ　ｄｉｅ　Ｇｅｓｅｌｌｓｃｈａｆｔ　に含まれている）Ｓ．　３６　――なおシェーラーの知識社会学［＃「知識社会学」に傍点］はこの文化社会学の一部分である。
［＃ここで字下げ終わり］
　かくて衝動は、人間生活の下部構造［＃「下部構造」に傍点］に相当し、之に反して精神は、その上部構造［＃「上部構造」に傍点］に相当する。と云うのは、前者は――Ｅ・フッセルルの現象学的術語を使えば――基底（Ｆｕｎｄａｍｅｎｔ）であり、そして後者が之によって基底づけられた（ｆｕｎｄｉｅｒｔ）ものに外ならぬ、と云うのである。衝動は、その現象学的構造［＃「構造」に傍点］・本質法則［＃「本質法則」に傍点］から云って、精神に先立つ。このことは併し、シェーラーに特有な現象学の方法に従えば、決して、単に静止的・超時間的な本質関係を意味するだけではない、衝動と精神との上下のこの階層関係は、社会の歴史的発展［＃「発展」に傍点］に際しても亦行われるのでなければならない、この関係は亦発展［＃「発展」に傍点］・前進［＃「前進」に傍点］・法則［＃「法則」に傍点］でもなければならない、と彼は主張する＊。――実際、現象学的な所謂本質に、この意味に於て可変的［＃「可変的」に傍点］な性質を与えるのでなければ、歴史的社会的存在の「現象学」的分析ほど、無意味なものは又とあるまい。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ，　Ｓ．　１２．
［＃ここで字下げ終わり］
　精神は衝動の上部構造である、歴史的社会――それはシェーラーによれば要するに人間［＃「人間」に傍点］生活である――の根本動力は、従来の有態で露骨な観念論の体系とは反対に、精神ではなくて却って生物的な衝動であった。精神は今やその限り少くとも衝動の前には譲歩しなければならない。
　そこで精神はシェーラーによって、極めて謙遜な役割を振り当てられることとなる。精神それ自身は、根本的には可能的な文化内容を実現［＃「実現」に傍点］する力［＃「力」に傍点］とか働き［＃「働き」に傍点］とかいうべきものを少しも持っていない。それは単に文化内容の可能的な様態を予め［＃「予め」に傍点］決定出来るだけである。精神は本来から云うと、文化内容の決定要因［＃「決定要因」に傍点］ではあっても、決してまだその実現要因［＃「実現要因」に傍点］ではない。この可能的な文化内容に選択［＃「選択」に傍点］を施すことによって、之を実現に齎す処の要因――その意味に於ては消極的な［＃「消極的な」に傍点］実現要因――は、精神自身ではなくて、却って実在的・な衝動による・生活諸関係なのである＊。――原理的にすでにそうであるが、文化の実際の歴史的内容になると、即ち一定の実在的要因と一定の観念的要因とがすでに結合して与えられている文化の実際内容になると、之に対する精神の働きかけ方は、更に一層制限されて来る。こう云った文化内容が新しく可能的になる［＃「可能的になる」に傍点］ためにも――前の場合よりも一段前である――もはや精神は無力である。この文化内容が可能的になること�
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