ﾉ傍点］を求めることは許されない（彼は之をその集団主義的［＃「集団主義的」に傍点］見地からの結論だと考える）。個人主義的見地に立つマックス・ヴェーバーが指摘したような社会科学の客観性［＃「客観性」に傍点］――客観的可能性［＃「客観的可能性」に傍点］や評価からの超越［＃「評価からの超越」に傍点］など――は、あまりにも合理主義的でありすぎた、というのである。文化社会学の理論が、如何に非実践的・観想的なものに甘んじるかは、この点からも明らかだろう＊＊。――併し解釈学的なものは本来常にこうある外はない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　ヴェーバーの文化社会学は併し、汎歴史主義［＃「汎歴史主義」に傍点］に反対する、歴史は常に永遠なるものによって裏づけられている。その限り之は単なる歴史主義――相対主義――ではないかのようにも見える。だがそれが理論自身の客観性の問題になると、完全に相対主義＝歴史主義を暴露する（次を見よ）。そうして文化社会学が結局、所謂歴史主義の一つの変容に過ぎなかったことを証拠立てる（Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　４９　参照）。
＊＊　Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　２０―２５　を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
　最後に吾々は云うことが出来る、ヴェーバーの文化社会学［＃「文化社会学」に傍点］、それは恐らく、ドイツ乃至其他の所謂「文化社会学」を最もよく代表するものであるが、夫は、ドイツの［＃「ドイツの」に傍点］形而上学的・宗教的・観念論［＃「観念論」に傍点］の、解釈学的［＃「解釈学的」に傍点］な――ロマン主義的・歴史主義的な――合理化の一つの形式である、と。そこで取り扱われた文化の概念は、外でもない、ドイツ民族精神［＃「ドイツ民族精神」に傍点］の概念によって貫かれている。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　だからヴェーバーは当然、自然主義的・唯物論的・歴史観を呪わざるを得ない。彼はＥ・トレルチの、精神と自然との――公平な――二元論にさえ反対する。唯物史観に於ける社会の上部構造［＃「上部構造」に傍点］などという範疇は――この言葉はＭ・シェーラーさえが使っているが（後を見よ）――文化社会学の傍あたりへさえ寄ってはならない（Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　２７―８）。
［＃ここで字下げ終わり］

［＃３字下げ］三［＃「三」は小見出し］

　さてこうした性格を固有している所謂「文化社会学」の主張を、例えばマルクス主義的文化理論乃至社会理論の成果と、直接に対決させて見ることは、可なり野暮なことだろう。吾々は別な途を択ぼう。
　ドイツ民族精神の哲学は、或る意味に於て、すでにヘーゲルを以て終っている。ヘーゲル以後ドイツ民族的「精神」の正面的な・体系的な・無条件な肯定の哲学［＃「哲学」に傍点］――（今の場合の）社会学［＃「社会学」に傍点］ではない――はもはや見ることが出来ない。その後に見られるものは高々、超歴史的な単に一般的な範疇として理解された限りの、イデーとか「文化」とか「精神」だけであると云って好いだろう。そしてヘーゲルの「精神」の哲学は、マルクスの「物質」の哲学――だがそれが「社会学」ではなかったことを忘れるな――によって代られた。処が物質の哲学はもはやすでに「哲学」ではない、でドイツ［＃「ドイツ」に傍点］観念論哲学は或る意味に於て、ここに終ったのである。
　ドイツ民族は、即ち又ドイツ国家は、過去数十年来あれ程目醒しく台頭して来たにも拘らず、今日ではすでに、全く行きづまって了った。大戦後のドイツは、例えばナポレオンに征服されたドイツ――そこにはヘーゲルが生きていた――とは、全くその発展の切線方向を異にしているのを見ねばならぬ。かしこにはドイツ新興資本主義の隆々たる前途があり、ここにはその垂直的な下向線がある。今や、問題はドイツ［＃「ドイツ」に傍点］の没落［＃「没落」に傍点］と救済［＃「救済」に傍点］とでしかない。救済主はアメリカであるかソヴェートであるか、それともヒトラーであるか。これは経済的・政治的な問題である。――だがドイツ民族的「精神」は、ドイツ的「文化」は、又この問題と平行しないではいない。ドイツ的精神・文化も亦今や没落［＃「没落」に傍点］に瀕している。それは救済［＃「救済」に傍点］されねばならない。だがドイツ精神・ドイツ文化はヨーロッパ（及びアメリカ）精神・文化の、代表者でなければならなかった。だから問題は、ヨーロッパ（及びアメリカ）精神・文化の没落と救済との問題である。――恰も、債務者ドイツの救済は英米仏の又ドイツそのものの資本主義自身の救済であるように。
　そこでわが文化社会学はどうなるか、文化［＃「文化」に傍点］社会学は同語反覆的に、文化の［＃「文化の」に傍点］――即ち又精神［＃「精神」に傍点］の――没落［＃「没落」に�
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