eｒｅｙｅｒ，　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ａｌｓ　Ｗｉｒｋｌｉｃｈｋｅｉｔｓｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ，　Ｓ．　２１　ｆｆ．）。
［＃ここで字下げ終わり］
　彼によれば文化――そして之は間接にはその対立物である文明をも部分として含まねばならなかったが（初めを見よ）――は、精神［＃「精神」に傍点］の、社会に於ける表現［＃「表現」に傍点］である。夫は人間の生活結合と之に応じる態度との表現であり、心的本質［＃「心的本質」に傍点］の心的表現［＃「心的表現」に傍点］なのである。精神はこの表現を通して、文化的面貌［＃「文化的面貌」に傍点］・文化的骨相［＃「骨相」に傍点］を示す。そこには歴史的・社会的　Ｋｏｎｓｔｅｌｌａｔｉｏｎ　が与えられる＊。――だが読者は注意しなければならない、表現という概念が本来芸術＝詩にプロパーなものであったという点を。審美的象徴こそ表現のプロパーな特色ではないか。そうすれば表現がすぐ様、第一に個性的・個体性格的・な表現を意味せねばならぬことは至極尤もだろう。――で精神のこの表現である文化は、おのずから個性的・個体性格的なものと考えられるのも当然である。実際ヴェーバーによればそれは一回的な完了物であった。だからそこで普遍化的・合理化的・な因果づけや進歩観が支配的であり得なかったのは初めから当然である。従って又文化は高々類型化される外に途を有たなかったのである（前を見よ）。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｐｒｉｎｚｉｐｉｅｌｌｅｓ，　Ｓ．　２９，　Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　１０―１２，　１５，　２７―２８　を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
　表現は――この概念の性格から云って――常に類型的でしかない。で文化は、文化社会学によれば、形態学的［＃「形態学的」に傍点］に取り扱われる外はなくなる。文化社会学は「文化形態学」となる。ヴェーバーはこの科学をゲーテが行なおうとした自然の形態学［＃「自然の形態学」に傍点］の仕事に較べている、それは文明進化論などに較べれば一つの新しい科学［＃「新しい科学」に傍点］である、と彼は宣言するのである＊。――形態学的見方は、類型化的方法は、併し、凡そ事物を説明［＃「説明」に傍点］することは出来ないし、又それを企ててはならない。与えられた与件を他の与件にまで分解して了う――因果的説明はそうである――代りに、与えられた全体をそのものとして、そのまま受容することが、この方法の本来の願望である。まして表現に就いては、之を説明するという言葉自身が無意味だろう。表現は理解［＃「理解」に傍点］される外はない。表現の唯一の認識範疇は理解である、そして理解されたもの同志の連関を理解することが解釈［＃「解釈」に傍点］である。文化は、それが精神の表現である限り、理解される外に、通路は持たない＊＊。文化社会学が解釈学的である所以が之である。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｐｒｉｎｚｉｐｉｅｌｌｅｓ，　Ｓ．　４３；　Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　５１　参照。
＊＊　Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　１４　参照。
［＃ここで字下げ終わり］

　かくて、文化社会学の根本的な特色は、その観想的［＃「観想的」に傍点］な性格に帰着する。なる程この文化社会学は、先天的と考えられたような所謂文化哲学乃至歴史哲学ではなかった、それは社会という現実の存在にその足場を求める、即ち又歴史そのものの内部にまで足を踏み立てねばならなかった。だからヴェーバーはこの科学を現在の問題［＃「現在の問題」に傍点］から出発せしめる。だからそれは時代々々の、又は之を代表する人々の、観点［＃「観点」に傍点］に制約されるという本質を有っている。文化社会学は単なる純粋認識［＃「純粋認識」に傍点］や純粋理論ではない。それだけ之は実践的なものに制約されていなければならないように見える。文化の創造は、現在的［＃「現在的」に傍点］・実践的［＃「実践的」に傍点］・な精神的行為と考えられる。――だがこうした現在観とそれに伴う限りの実践的見地も、単に、殆んど凡ての歴史主義［＃「歴史主義」に傍点］が得意とする処のものに過ぎない＊。そういう実践的見地がなお非実践的・観想的であり得或いは寧ろ常にそうである外はないということ、それを今日人々は、多くの例で見ることが出来る。ここで認識乃至理論を決定するものは解釈に外ならなかったが、処が、この認識乃至理論を、真に実践的な――物質的な――実践につきあてて見るのでない限り、解釈は実際自由に何とでも付くものである。従ってそこには結局何の客観性［＃「客観性」に傍点］も成り立つことが出来ない筈である。先に観点と呼んだものは、実は客観性のこの否定に外ならなかった。ヴェーバーによれば文化社会学にとっては、根本材料を外にして、正確な論証［＃「正確な論証」�
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