ｶ明の概念から区別されることによって、まず第一に、如何に審美的［＃「審美的」に傍点］――又ロマン派的［＃「ロマン派的」に傍点］――性格を与えられたかを。文化とは外でもない、感情［＃「感情」に傍点］による象徴的影像［＃「象徴的影像」に傍点］の外ではないのである。それは生物的生命の存続などにとっては過剰物［＃「過剰物」に傍点］である、否それだけではない、吾々が生活の全形式を、生活の全根本原則を、そのためには犠牲にしても構わないような、何か高貴的な芸術作品［＃「芸術作品」に傍点］の如きものなのである。実際彼によれば、文化の内容には二つの側面しかない、人格が世界を自己の内に取り入れるという側面と、反対に人格が世界形象の統一を構成するという側面と。後者はイデーであり前者が即ち芸術作品［＃「芸術作品」に傍点］である。後者は予言者［＃「予言者」に傍点］のものであり前者が芸術家［＃「芸術家」に傍点］のものである、と彼は考えるのである＊。人々は云うまでもなく茲でシェリングの象徴詩的・審美的・――又ロマン派的――な哲学体系を連想しなければならない。処が第二にこのロマン派的理論は、おのずから、そのドイツ風な形而上学的［＃「形而上学的」に傍点］・宗教的［＃「宗教的」に傍点］・背景を示さずにはおかない。その時文化は、正にかのドイツ民族風の、形而上学的・宗教的な本質を暴露しなければならないのである。そこでヴェーバーは文化を定義して云っている、「吾々の形而上学的存在が有つ統一への意志が、吾々自身の内面的存在の全体性と外界で之に対立している全体性とに向けられる時、この統一への意志が創造するもの、即ち又、人格性と世界との総合を現わすもの、之が文化であり文化的作意である」と＊＊。文化は全体者［＃「全体者」に傍点］であり、永遠者［＃「永遠者」に傍点］を意欲し、常に新しき絶対者である、夫は全世界の最深の奥義［＃「最深の奥義」に傍点］である。処でかかる世界の形而上学的な奥義は、宗教的世界観に於ては、恰も神［＃「神」に傍点］と呼ばれるものに相当する。単なる事実的存在の世界からの救済［＃「救済」に傍点］こそ、文化の使命である、文化は人類の運命［＃「運命」に傍点］なのだ、彼はそうつけ加えることを決して忘れない＊＊＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　以上は　Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　４０―４２　を見よ。
＊＊　Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　４１―４２．
＊＊＊　以上は　Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　４０―４２［＃「Ｓ．　４０―４２」は底本では「Ｓ　４０―４２」］，　４４，　４８　を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］

　文明と文化とがこうやって圧倒的に区別されて来ると、二つのものの間の価値の高下はすでに明らかである。文化は、人々が私的生活をさえ犠牲にしなければならない人格的――倫理的――な規範となる。文化に左袒すべきである人格は、文明過程の客観化物――経済・法律・更に又国家までも入れて――と戦わねばならない当為［＃「当為」に傍点］を有つ。文明は文化の敵である。嘗てスコラ哲学の時代又シェークスピアやミケランジェロの時代には、文化は具体的な内容を有っていた、それがデカルトの合理主義と普遍化主義によって、内的形象を失って外的形態に支配される世の中となった。かくて現代は機械論［＃「機械論」に傍点］の支配の下に立たされている。夫々の時代は夫々の時代に特有な文化を持つが、現代の文化が機械論にまでなり下ったことは誠に悲しむべき現象だ、と彼は慨嘆するのである。だが「予言者」の常として、彼は決して希望を失わない、だから吾々は須らく現代の機械主義を超越すべきである、汎科学主義［＃「汎科学主義」に傍点］は去れ＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　以上　Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　４０，　４５，　４７　を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
　ヴェーバーによる、審美的・ロマン派的な、そして形而上学的・宗教的な、芸術家風にして予言者風な文化［＃「文化」に傍点］の概念は、おのずから、彼の文化社会学［＃「文化社会学」に傍点］そのものを、科学の或る一定の類型にぞくせしめざるを得ない。吾々は今之を解釈学的なものと呼ぶことにしよう＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　解釈学的な見地に立つ理論は、存在を変革する代りに之を解釈［＃「解釈」に傍点］する。と云うのは、存在［＃「存在」に傍点］の代りに存在の意味［＃「存在の意味」に傍点］を解釈するのである。存在と存在の意味とをすりかえる点に於て、夫れを正当には形而上学的［＃「形而上学的」に傍点］と呼ぶべきだと吾々は考える。――最近Ｈ・フライアーはそういう理論を一括して「ロゴス科学」と名づけた。彼に従えばディルタイこそそういう科学の多くの代表者の一人である（Ｈ．　�
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