ｪ離析出することが出来る。文明過程――数学的・自然科学的・及び技術的・知識などが之にぞくするプロパーなものであるが――の運動形態の特色は、文化の動向と異って、合理的［＃「合理的」に傍点］・主知的［＃「主知的」に傍点］であることを見ねばならぬ。と云うのは、夫は因果的［＃「因果的」に傍点］・機械的・な過程として展開し、論理的［＃「論理的」に傍点］・普遍妥当的［＃「普遍妥当的」に傍点］・必然的［＃「必然的」に傍点］な継起を有つ。だからそこでは、展開の夫々の点に就いて、例えば正不正［＃「正不正」に傍点］というような論理的価値標準をあて嵌めることも出来る。と云うのは、文明の運動は、その内容の正当ならぬモメントが排除されて正当なモメントだけが残ってゆくように行われると云うのである。文明過程は云わば直接的［＃「直接的」に傍点］・積極的［＃「積極的」に傍点］な進歩をなす。多くの実証主義者が信じた通り、――コントとスペンサーはヴェーバーの好敵手である――、文明の運動過程は進化［＃「進化」に傍点］なのである（所謂進化理論はただこの点にのみ当て篏まる）。こういう運動法則に従う文明の世界には、人間の――物質的――生活の一定の目的に役立つべく存在を変容し形成する処の、技術手段［＃「技術手段」に傍点］が与えられている、之は合目的的［＃「合目的的」に傍点］・実用的・な領域である。こう云ってヴェーバーは文明を特色づける＊。
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＊　以上は　Ｐｒｉｎｚｉｐｉｅｌｌｅｓ，　Ｓ．　１１，　１２，　２１，　２３，　２９，　４２，　……及び　Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　３　……を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
　併し精神的・文化的・であるべきであった歴史の過程を、一概にこの文明［＃「文明」に傍点］の概念によって律しようとすることは、ヴェーバーによれば進化論者［＃「進化論者」に傍点］・実証主義者［＃「実証主義者」に傍点］の根本的迷蒙である。それは人間の精神的存在［＃「精神的存在」に傍点］の単なる半面をしか知らない者の考えに過ぎない。彼等は文化［＃「文化」に傍点］の概念を少しも理解していない。処が文化こそ優れて精神的・歴史的・な精髄でなくてはならなかった。
　文化は文明と異って、非合理的［＃「非合理的」に傍点］である、それは知性［＃「知性」に傍点］の所産ではなくて全人格［＃「全人格」に傍点］の感情［＃「感情」に傍点］の所産であった。そこでは生命感［＃「生命感」に傍点］が、愛［＃「愛」に傍点］が支配する。だからもはやそこには、論理的な・因果的・直線的・積堆的な・進歩も進化もない。文化は夫々の時代の一定の定位［＃「定位」に傍点］の範囲を限って、その範囲内で作用を有つことが出来るだけである。文明が時代と共に進歩しても、文化は――哲学体系・宗教・芸術等を考えよ――別に進歩するものではない、ただ夫が異った時代の定位に移って、異った作用を有つようになるという迄である。この意味に於て文化は一遍々々完了［＃「完了」に傍点］するものであり、一回的［＃「一回的」に傍点］なものである。文化には没落や静止、劇変や改革や復興があるだろう。併し夫には何等の方向［＃「方向」に傍点］も目的［＃「目的」に傍点］もない。だから文化は、本来［＃「本来」に傍点］発見と呼ばれるような働きをする筈がない（発見　Ｅｎｔｄｅｃｋｅｎ　とは既にあるものを単に顕わにすることに外ならない）。文化は常に創造でなければならぬ、文化は発出［＃「発出」に傍点］・エマネーションである。で、こういう謂わば自由な詩的象徴の世界で人々は、文化の発展の段階［＃「段階」に傍点］の代りに、高々文化の成功不成功・高低・の時代区別をし得るに過ぎないだろう。尤も一見無規則に見える文化のこの運動にも、一定の週期性［＃「週期性」に傍点］とリズム［＃「リズム」に傍点］とを見出すことは出来る。吾々は諸文化状態を類型化すことが出来るからである。――文化の世界は普遍妥当的・必然的・な客観界ではない、実際それは文明とは異って、人間の物質生活の目的に役立つような合目的性も実用性も有っていない。それは却って反目的的［＃「反目的的」に傍点］でさえあることが出来る。そこでは何の技術手段も提供されない、夫は単に、感情の象徴［＃「感情の象徴」に傍点］が夫々異った配列に於て並存している処の世界に過ぎないのだ、とそうヴェーバーは主張する＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　以上は　Ｐｒｉｎｚｉｐｉｅｌｌｅｓ，　Ｓ．　２２，　２５，　２８，　２９，　……及び　Ｉｄｅｅｎ，　Ｓ．　３４，　４０，　４２，　４６，　５４，　……を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
　もはや読者は気付いただろう、アルフレッド・ヴェーバーによる文化の概念が、夫が�
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