イデオロギー概論/戸坂潤

A折角の超個人的・社会的・意識の特色は、いつの間にか話題の外に逐放されて了っている。在るものは独立な意識という存在であって（但しそれが社会意識と形容されるのではあるが）、社会などは実は問題でさえないのである。――処でそういうものが取りも直さず観念論ではなかったか。
　さてそこで今や吾々は、超個人的意識・歴史的意識・社会的意識――そして之等のものが心理学的な術語としての意識に較べて意識という常識概念に却ってより忠実なのである――が、これまで述べてきたような観念論型の体系によっては、充分に把握出来ないということを見透すことが出来る。――意識の問題は、その提出の仕方［＃「提出の仕方」に傍点］を全く新しくされねばならぬ。
　意識の問題は実は、それが意識という常識概念にも相応するためには、直接に頭初から、意識の問題自身としてでは却って解くことが出来ない。観念論的乃至個人主義的な出発によっては解くことが出来ない。意識の問題は却って、もはや一応は意識でないもの［＃「意識でないもの」に傍点］の問題として、歴史的社会自身［＃「歴史的社会自身」に傍点］の問題に従属することによって、初めて正当に解決への軌道に上ることが出来る。

［＃３字下げ］二［＃「二」は小見出し］

　歴史的社会に就いての観念論に対して、だから吾々は、歴史的社会に就いての唯物論［＃「唯物論」に傍点］を、史的唯物論［＃「史的唯物論」に傍点］乃至唯物史観［＃「唯物史観」に傍点］を、対立せしめねばならぬ。唯物史観は決して、ブルジョア・アカデミーなどに取っての議論や批判の対象となるために生れて来たものではなく、プロレタリア階級の生存闘争の武器として発達して来たものであるから、学位論文式な観点から之を弄ぶことは全く無意味であるだけに、それだけ実質的な生きた観点から把握しておくことが何時でも必要なのであるが、今は唯物史観の一般的な叙述は省こう＊。必要なのは唯物史観による社会と意識――超個人的・歴史的・社会的意識――との関係である。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　唯物史観の輪郭に就いては拙稿「唯物史観とマルクス主義社会学」（岩波講座・『教育科学』【本全集第三巻所収「社会科学論」】）で取り扱った。
［＃ここで字下げ終わり］
　マルクスが、『経済学批判』の序文に於けるかの唯物史観の公式で、最も簡単に示している通り、物質的生産力による生産諸関係――それを人々は経済［＃「経済」に傍点］関係とも社会［＃「社会」に傍点］関係とも名づける――が、歴史的社会の全構築物（技術・経済・政治・法制・諸文化・諸観念を含んだ）に於て、終局の決定要因をなしている。この全構築物に於ける一切の作用の交互関係［＃「交互関係」に傍点］は、この一方向きの規定関係によって、初めて統一的に組織的に秩序立てられることが出来る、と云うのである。さてこの社会に於ける生産諸関係が決定要因となって、この決定要因によって決定されるものを唯物史観乃至マルクス主義は広くイデオロギー［＃「イデオロギー」に傍点］と呼ぶ。蓋し社会の全構築の基底をなすもの――下部構造［＃「下部構造」に傍点］――が生産諸関係であり、それの上に依って立つ構築物――上部構造［＃「上部構造」に傍点］――がイデオロギーだ、と一般的にまず規定しておいてよい。
　処で社会の全構築に於て、今基底にあると云ったものは、単にマルクス主義に依ってばかりではなく、何かの意味で物質的なものと考えられているだろう。仮に之までをもなお心的［＃「心的」に傍点］・観念的［＃「観念的」に傍点］・意識的［＃「意識的」に傍点］なものと考えてみても、この下部構造と上部構造とを区別するものとして、この下部構造に於ける意識（一般的に之を代表者として）の物質的特色を指摘しなくてはなるまい。例えば衝動や本能［＃「衝動や本能」に傍点］（Ｍ・シェーラーやマクドゥーガル）は、これに基く精神的［＃「精神的」に傍点］なものに対して、物質的と考えられている。――で下部構造がそうだとすれば、上部構造は、何か心的・観念的な性質によって特色づけられるのが当然である。だから人々は、この上部構造を捉えて、社会の「精神史」を描いたり、「文化史」や「文明史」を書こうとするのである。こうした云わば社会的なる精神、社会的人間の意欲の所産、この上部構造としてのイデオロギー、之は取りも直さずかの社会的意識［＃「社会的意識」に傍点］を云い表わすに最も適切で普遍的な概念でなければならぬ。
　イデオロギーの概念がマルクス主義によって見出されたために初めて、意識の問題は、生きた具体的な歴史的規定の下に、提出されることが出来る。――だがイデオロギーの概念はこう云っただけではまだ決して明らかではない。

　イデオロギーと云う言葉は可なり不思議な意味�

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