ﾅあり地盤であった哲学は、外でもないヘーゲルの哲学、中でも当然、その法律哲学――夫が国家という範疇を通じてヘーゲルの歴史哲学［＃「歴史哲学」に傍点］と最も直接に結ばれている――であった。ヘーゲルの法律哲学に於けるかの　Ｓｉｔｔｌｉｃｈｋｅｉｔ　の根本秩序によれば、血縁によって結ばれた家族［＃「家族」に傍点］の上に、私有財産のアトミスティークたる市民［＃「市民」に傍点］「社会［＃「社会」に傍点］」が、そしてこの社会の上に神的イデーの地上の実現である国家［＃「国家」に傍点］が、君臨する。すでにホッブスやルソーなどによって、単純に自然法的にそして前理論的にしか把握されていなかったものを、その哲学的本質に従って、市民社会［＃「市民社会」に傍点］として、歴史的発展の契機として、理論的に範疇化したということ、社会概念［＃「概念」に傍点］のこの哲学的発見、之は今の場合、ヘーゲルの何よりもの功績であった。だがそれにも拘らず、茲で見出されたこの社会［＃「社会」に傍点］は、ゲルマン民族的な、否文明の遅れた封建プロイセン王国的な（当時ドイツ人は啓蒙された資本主義的フランスをどれ程「外国崇拝」したか、そしてそのフランスが又如何に熱心にイギリスの工業を模倣しようとしたかを見よ）、国家［＃「国家」に傍点］の概念に、従属しなければならなかった。ヘーゲルによって社会は国家から独立した、が夫はなお国家に隷属［＃「隷属」に傍点］している。でそこにはまだ独立な社会の学［＃「社会の学」に傍点］はあり得ない＊。――社会の学は、社会学乃至社会科学は、だから、社会［＃「社会」に傍点］の地位を国家［＃「国家」に傍点］の地位に対して高めることから始まらねばならない。そこにシュタインとマルクスとがある。
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＊　もう少し後の時代になっても、社会学は独立の学として容易には認められなかった。Ｈ・トライチュケの著書　Ｄｉｅ　Ｇｅｓｅｌｌｓｃｈａｆｔｓｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ　はこの点に関する有名な資料である。
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　シュタインはヘーゲルと異って、国家と社会とを、互格な相互作用に於てあるものとして、両者を斉しく人間共同体［＃「人間共同体」に傍点］の概念の内に吸収した。国家秩序と社会秩序との矛盾抗争こそこの共同体の生命だと云うのである。フランス社会主義乃至共産主義を最もよく学んだこのヘーゲル学徒は、併しまだヘーゲルの充分な批判者ではあり得ない。彼は必ずしも社会を国家の上に置こうとはしなかった、処がそうしない限り、実はヘーゲルのアンチテーゼにもジュンテーゼにも立つことが出来ない。――ヘーゲルに於ける国家と社会との地位を全く逆転したものこそ、同じくフランス社会主義及び共産主義の最も優れた理解者であったヘーゲル学徒マルクスである。今や社会は階級［＃「階級」に傍点］対立の社会として、そして国家は支配階級［＃「階級」に傍点］の機関として、全く両者の間の秩序を新しくする。社会――階級――は、国家（嘗て夫は民族［＃「民族」に傍点］であった）の上に位する。国家・民族の問題は、社会・階級の問題へ、展開することによって、初めて具体化［＃「具体化」に傍点］され止揚［＃「止揚」に傍点］される、即ち解決されるのである。
　ヘーゲルの哲学を足場として、（ドイツに於ける［＃「ドイツに於ける」に傍点］）ブルジョア社会学［＃「ブルジョア社会学」に傍点］と、（［＃傍点］もはや単にドイツのものではない処の［＃傍点終わり］）マルクス主義社会科学［＃「マルクス主義社会科学」に傍点］とが、始まった。二つのものに共通な点は要するに、国家という範疇を、ヘーゲル的体系の内で占める高みから引き降したという処に横たわる（序に人々は今の場合、ラサールの国家理論の有つ歴史的意味がどう評価されねばならぬかを見るが好い＊）。だが之は直ちに、ヘーゲル哲学体系そのもの――そしてその特色はヘーゲルの歴史哲学［＃「歴史哲学」に傍点］によって代表される――の変革を意味することを注意せねばならぬ。ヘーゲルの精神の哲学をば、即ち神的理性・イデー・の自己発展としての精神の体系をば、より現実的［＃「現実的」に傍点］・物質的・社会的・なものの地盤の上で建て直おすことから、これ等の社会理論は始まるわけである。吾々は之を簡単にそして一般的に次のように言い表わそう、――歴史哲学によって精神的［＃「精神的」に傍点］なものと考えられるものを、社会的［＃「社会的」に傍点］な見地から取り扱うということの内に、社会学乃至社会科学の始まりがあったのだと。
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＊　社会学は凡て、コントでもそうであったが、Ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎｓｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ　として始まった［＃「始まった」に傍点�
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