って、個人の意識の外に横たわるにも拘らず依然として個人的意識［＃「意識」に傍点］の概念に依っていることを免れない。
　哲学者――実は観念論者――は好んで意識の超個人性［＃「超個人性」に傍点］を又は超意識性［＃「超意識性」に傍点］をさえ主張するが、そうした主張は、自分が観念論者乃至超観念論的観念論者であることを証拠立てているまでであって、却って皮肉にも意識概念の個人性を、個人主義的［＃「個人主義的」に傍点］見解を、暴露しているに過ぎない。

　かくて哲学と云わず科学（今は特に心理学）と云わず、従来、観念論の組織の上に立ち又は之と友誼関係を結んでいる諸体系にとって、意識とは個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］の謂だったのである。意識は全く意識主義的［＃「意識主義的」に傍点］に、個人主義的［＃「個人主義的」に傍点］に、だがそれは結局観念論的［＃「観念論的」に傍点］に、しか取り扱われなかった（以上の意識の概念に就いては、第六章に詳しい）。
　こういう取り扱い方によれば、意識の問題は、意識そのものを道具としてしか解決出来ない、意識を説明するものは意識自身である。意識は最後のもので最初のものだ、ということになる。――では併し、意識と他の諸存在との関係――意識も亦一種の存在　Ｂｅｗｕｓｓｔｓｅｉｎ　であるが――との関係はどうやって与えられるか。意識乃至観念が凡てである（尤もこの場合意識乃至観念の概念は色々に都合好く偽装してではあるが）、では他の諸存在はどうなったか。それこそは観念論者に聞くがいい。
　だが意識は決して、単なる意識としてあるのではなくて、何物かの意識［＃「何物かの意識」に傍点］としてしかないのである。或る形の観念論の主張に従って、一切の存在が意識として初めて、意識されることによって初めて、存在出来るというならば、それだけ却って一層、一切の意識は何物かの意識だということにならなければならぬ。併しそうすると、意識はもはや意識として独立する［＃「意識として独立する」に傍点］ものとしては意味を失うのであって、却って意識は或る意味に於て他の存在に依存［＃「依存」に傍点］せねばならぬということになる。と云うのは、仮に意識を担うと考えられる主体――個人――が転変しようとも、一定の意識を形づくる処の存在そのものは転変しないかも知れず、従ってその意味に於て意識の内容は意識の主体――個人――を超えて一定形態を保つことが出来る、というのである。
　自我とか精神とかいう何か意識の担い手を意識と呼ぶのではなくて――だが哲学では大抵それを意識と考える――、意識現象の一定内容を意識と考えるならば、意識は当然意識以外の存在［＃「意識以外の存在」に傍点］に依存せねばならぬという必然性が出て来るのである。
　でこういう理由からすれば、別に何の形而上学的範疇＊――例えば純粋自我・純粋意識其他に関する処のもの――の手を借りなくても、而もより決定的に、意識の概念は個人――意識の担い手・主体――を超えて理解出来るし、また理解されねばならぬ。こうして得られた意識の概念こそ、本当の――形而上学的範疇を借りない処の――超個人的意識［＃「超個人的意識」に傍点］である。従来の哲学に於ける所謂超個人的意識――純粋意識・意識一般・絶体意識・等々――は、なおまだ、超個人的に考えられることを強制された個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］に過ぎなかった。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　普通、哲学概論式な概念によれば、形而上学的［＃「形而上学的」に傍点］とは「認識論的［＃「認識論的」に傍点］」又は「現象学的［＃「現象学的」に傍点］」に対立する。だが吾々によれば、単に存在の意味の解釈［＃「存在の意味の解釈」に傍点］を与えることに終始し、従って存在の意味の秩序を以て存在そのものの秩序と思い誤る処の、理論的方法が、形而上学的である。
［＃ここで字下げ終わり］
　併し有力なそして又実際尊重すべき従来の観念論の或るものによれば、意識の概念はすでに略々今云った意味に近い点にまで引き寄せられていないのではない。超個人的意識は歴史的意識［＃「歴史的意識」に傍点］として、個人を超越せしめられる。歴史を遍歴する処の理念［＃「理念」に傍点］として、歴史的伝統の主体である精神［＃「精神」に傍点］（例えば客観的精神［＃「客観的精神」に傍点］）として、又歴史的理性［＃「歴史的理性」に傍点］として、――人々はヘーゲルやディルタイ等を考えるべきだ――、それは鮮かに［＃「鮮かに」に傍点］個人を超越する。例えばフィヒテに於ける（個人の）経験的意識から純粋自我の超個人的な（？）意識への超越は、決してこのように鮮か［＃「鮮か」に傍点］ではない。と云うのは後者の場合に於ては、その所謂超個人的意識が、個人の意識から�
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