イデオロギー概論/戸坂潤

度は逆に、社会の分析から出発して意識の分析に到着する途はないか。デュルケムの方法は一応この場合に相当する。彼の集合表象［＃「集合表象」に傍点］（〔ｒｅｐｒｅ'ｓｅｎｔａｔｉｏｎ　ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ〕）の概念はレヴィ・ブリュールによって展開された。集合表象と呼ばれるこの一種の社会心は、恰もル・ボンやフロイトやマクドゥーガルの群衆心理と同じく、神秘的［＃「神秘的」に傍点］で前論理的［＃「前論理的」に傍点］な働き方をする。例えばそれは事物を因果関係によって関係づける代りに、ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ　と呼ばれる一つの仕方によって結合する。だが之等の人々の諸概念とデュルケム乃至レヴィ・ブリュールの社会心――集合表象――の概念との相違は、前者が単に云わば心理学的乃至結局は形式社会学的であったに対して、後者が特に歴史的だという点にある。と云うのは、後者は、歴史的に云って吾々文明人に先だつ処の原始民族が、実際に有っていた表象の仕方であることを実証される処に、そのアクセントを有つ概念なのである（無論この実証はこの歴史の反覆物としての現在［＃「現在」に傍点］の未開人や小児に就いて行われるのであるが）。それはもはや単なる群衆や集団の意識――表象――ではなくて第一に未開人――この歴史的社会的存在――の有つ表象であったことを忘れてはならないように出来ている。この意味で、従来の社会心の諸概念に較べて夫は著しく歴史的特色を担ってはいる、それは原始民族という現実の社会的存在［＃「社会的存在」に傍点］から出発して得らるべき概念なのである。それだけこの社会心――集合表象――の概念は、仮空的でなくて現実的ではある。だからそれだけそれは合理的に説明されることも出来るわけである。実際、例えばマクドゥーガルの単に心理学的な集団心の概念――それは実は国民［＃「国民」に傍点］を説明するための準備なのだが――が至極不合理であったに較べて、これは遙かに合理的な説明を与えられることが出来る。集合表象は、「与えられた社会群に共通［＃「共通」に傍点］であり、時代から時代に推移し、個人を強制し、個人をして場合々々によって、この表象対象に対する尊敬・恐怖・讃嘆の感情を懐かせる」ものだというように＊。もはや集合心（ル・ボンの　〔ｌ'ａ＾ｍｅ　ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ〕　やマクドゥーガルの　ｇｒｏｕｐ　ｍｉｎｄ，　ｃｏｌｌｅｃｔｉｖ

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