イデオロギー概論/戸坂潤

るものが、第一に吾々へ批評の糸口を与えているのである＊＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　シェーラーによれば現代は正に、此等三種の「精神の一面的な方向」を「平均し」「補欠」すべき時である。処が併し、そのすぐ後で、「総ての知識は終局に於て神性からの、神性に就いての、――従って神性への、神性のための、知識である。」（Ｓｃｈｅｌｅｒ，　Ｆｏｒｍｅｎ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ　ｕｎｄ　ｄｉｅ　Ｂｉｌｄｕｎｇ，　Ｓ．　３８　ｆ．）
＊＊　シェーラーはマックス・ヴェーバーに反対して、形而上学を単なる世界観から区別する。というのは形而上学は単なる世界観ではなくて　Ｓｅｔｚｅｎｄｅ　Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇ　でなければならない、と云うのである。即ち彼は（自分の）形而上学的体系に対して、世界観説的な乃至は歴史学派的な懐疑をすら有たない（［＃横組み］“Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇｓｌｅｈｒｅ，　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｕｎｄ　Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇｓｓｅｔｚｕｎｇ”［＃横組み終わり］　参照）。
［＃ここで字下げ終わり］
　宗教はただ或る特殊の宗教思想系統にぞくする人々にとってのみ一種の知識［＃「知識」に傍点］であることが出来る。他の人々にとっては却ってそれは知識――又文化さえ――の内に数えられてはならないとさえ考えられるだろう。それはそうとして、もし仮に宗教が一種の知識であり得るならば、夫は恐らくコントが名づけた通り、神学的［＃「神学的」に傍点］なものと呼ぶ外はないだろう。そして神学が独立な――実証科学と対抗出来るような――知識［＃「知識」に傍点］であるためには、即ち神学が一つの真理［＃「真理」に傍点］を無条件的に人々へ説得する機能を有ち得るためには、それはその科学性の上では形而上学［＃「形而上学」に傍点］以外のものであり得ないことを注意すべきである。シェーラー自身も亦示している通り、宗教と形而上学とは、実証科学に対立しては同じ側に立つ。宗教が知識であるためには、神学が学であるためには、その学問性（科学性・真理性）は――他の点ではどう違おうとも――形而上学と同じでなければならない。尤も、神学とは歴史的に与えられた特殊の体験――信仰という――を解明又は基礎づけ又は擁護する学問なのだから、単なる形而上学とは根本的に別である、と云うかも知れないが、併し形而上学こそ、歴

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