髓i階、第三は経済が支配的である段階（之は無論量質的人口諸関係・権力諸関係・経済的生産諸関係・という社会学者風の三概念に対応している）。そして、第一の段階では、精神が衝動的な実在要因を阻止すること最も大（解放は従って最小）であり、第三の段階では之に反して、この阻止が最も小（解放は従って最大）である、というのである。即ち、謂わば民族主義的な時代には、精神的要因が歴史的要因として比較的有力であり、之に反して経済主義――もしそういうものがあるなら――的な時代には、夫が比較的弱い、というわけである。さてこの三段階の交替は処でシェーラーによって、何から説明されるか。外でもない衝動［＃「衝動」に傍点］からなのである。この三つのものは――前に述べた――性欲・権勢欲・食欲の三つの根本衝動によって、初めて区別される外はない＊。衝動が精神を決定するのであって、その逆ではない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ 以上は Ｐｒｏｂｌｅｍｅ， Ｓ． ９， ３１ を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
かくて結局シェーラーの文化社会学によれば、精神［＃「精神」に傍点］は、即ち又文化［＃「文化」に傍点］は、衝動［＃「衝動」に傍点］の前に、譲歩［＃「譲歩」に傍点］しなければならない。――アルフレッド・ヴェーバーの文化社会学にとって、あれ程審美的・唯美的・な本質であった処の高踏的な「精神」――文化――は、茲まで来ると、現実的な、あまりにも非唯美的な、衝動［＃「衝動」に傍点］を背景に有たねばならぬこととなる。かしこに於て創造の力を有っていた精神――文化――は、茲では単に衝動に対する消極的な嚮導［＃「嚮導」に傍点］だけをその役割として残される。文化・精神は、シェーラーによって、そのドイツ観念論的な王座からひき降ろされる。
だが、精神・文化は、このようにして譲歩［＃「譲歩」に傍点］するのでなければ、もはや救済［＃「救済」に傍点］され得ない。シェーラーによれば、ヨーロッパ文化だけが唯一の文化ではない、世界の文化は複数［＃「複数」に傍点］なのだ、ヨーロッパ文化は東洋的――例えば印度・支那――文化と平均されることによって、却って現在の実証主義の圧迫から遁れることが出来る。――文化を文明［＃「文明」に傍点］から護るためには（元来ドイツ的であった）文化を、東洋其他にまで、コスモポリタン化されねばなら�
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