ｩ身［＃「なること自身」に傍点］の、可能性も実現も、すべて実在的要因によって決まるのであって、かくて精神に残されるものは、わずかに、かかる文化内容が［＃傍点］可能になること自身の可能性［＃傍点終わり］の内から、或る要素を阻止［＃「阻止」に傍点］し他の要素を解放［＃「解放」に傍点］することによって、この可能性に動向を与え・嚮導し・浮きを与えるという、消極的な実現者の意味だけとなって了う＊＊。――尤も実在的要因を一応無視した限りの純粋に文化的［＃「純粋に文化的」に傍点］な、意味［＃「意味」に傍点］内容（Ｓｉｎｎｇｅｈａｌｔ）――併しそれは具体的な文化［＃「文化」に傍点］内容（Ｋｕｌｔｕｒｉｎｈａｌｔ）ではない――に就いては、精神はなお積極的な役割を果すと考えられて好い。少数の［＃傍点］択ばれた人々の自由意志［＃傍点終わり］が、そこでは之を実現する積極的な要因とも考えられる。この点を考慮に入れれば、精神と衝動的なものとは、云って見れば互角ともなるだろう。衝動的な実在要因は、精神によってモディファイされるべき因果［＃「因果」に傍点］であり、之に対応して精神的・文化的な要因は、衝動によってモディファイされるべき自由［＃「自由」に傍点］であると考えられる＊＊＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ Ｐｒｏｂｌｅｍｅ， Ｓ． ８―９．
＊＊ Ｐｒｏｂｌｅｍｅ， Ｓ． ９―１０．
＊＊＊ Ｐｒｏｂｌｅｍｅ， Ｓ． ９， １１， ３７ ――なお、精神又は自由を、因果的自然必然性に対して、消極的な役割―― Ｌｅｎｋｕｎｇ， Ｌｅｉｔｕｎｇ， Ｓｕｓｐｅｎｓｉｏｎ 等――を果すものとして制限し、従って又その限り肯定しようとする彼の企ては、全くＨ・ドリーシュの生気説［＃「生気説」に傍点］――ドリーシュの言葉によれば又目的論［＃「目的論」に傍点］――の思想の複写である（第三章参照）。
［＃ここで字下げ終わり］
そう考えれば精神は衝動に対して高々互角であるに過ぎない。だが実際は、人間社会の歴史的運動の要因として、依然として、精神は衝動の下位に立たねばならない結果になる。それはこうである。シェーラーによれば、歴史は時代々々によって、歴史決定の支配的［＃「支配的」に傍点］な要因を異にする、夫は三つの段階に分かたれる。第一は性・血液・人種の関係が支配的である段階、第二は政治が支配的であ�
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