ﾉ傍点］を求めることは許されない（彼は之をその集団主義的［＃「集団主義的」に傍点］見地からの結論だと考える）。個人主義的見地に立つマックス・ヴェーバーが指摘したような社会科学の客観性［＃「客観性」に傍点］――客観的可能性［＃「客観的可能性」に傍点］や評価からの超越［＃「評価からの超越」に傍点］など――は、あまりにも合理主義的でありすぎた、というのである。文化社会学の理論が、如何に非実践的・観想的なものに甘んじるかは、この点からも明らかだろう＊＊。――併し解釈学的なものは本来常にこうある外はない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ ヴェーバーの文化社会学は併し、汎歴史主義［＃「汎歴史主義」に傍点］に反対する、歴史は常に永遠なるものによって裏づけられている。その限り之は単なる歴史主義――相対主義――ではないかのようにも見える。だがそれが理論自身の客観性の問題になると、完全に相対主義＝歴史主義を暴露する（次を見よ）。そうして文化社会学が結局、所謂歴史主義の一つの変容に過ぎなかったことを証拠立てる（Ｉｄｅｅｎ， Ｓ． ４９ 参照）。
＊＊ Ｉｄｅｅｎ， Ｓ． ２０―２５ を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
最後に吾々は云うことが出来る、ヴェーバーの文化社会学［＃「文化社会学」に傍点］、それは恐らく、ドイツ乃至其他の所謂「文化社会学」を最もよく代表するものであるが、夫は、ドイツの［＃「ドイツの」に傍点］形而上学的・宗教的・観念論［＃「観念論」に傍点］の、解釈学的［＃「解釈学的」に傍点］な――ロマン主義的・歴史主義的な――合理化の一つの形式である、と。そこで取り扱われた文化の概念は、外でもない、ドイツ民族精神［＃「ドイツ民族精神」に傍点］の概念によって貫かれている。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ だからヴェーバーは当然、自然主義的・唯物論的・歴史観を呪わざるを得ない。彼はＥ・トレルチの、精神と自然との――公平な――二元論にさえ反対する。唯物史観に於ける社会の上部構造［＃「上部構造」に傍点］などという範疇は――この言葉はＭ・シェーラーさえが使っているが（後を見よ）――文化社会学の傍あたりへさえ寄ってはならない（Ｉｄｅｅｎ， Ｓ． ２７―８）。
［＃ここで字下げ終わり］
［＃３字下げ］三［＃「三」は小見出し］
さてこうした性格を固有している所�
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