＊＊ Ｉｄｅｅｎ， Ｓ． ４１―４２．
＊＊＊ 以上は Ｉｄｅｅｎ， Ｓ． ４０―４２［＃「Ｓ． ４０―４２」は底本では「Ｓ ４０―４２」］， ４４， ４８ を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
文明と文化とがこうやって圧倒的に区別されて来ると、二つのものの間の価値の高下はすでに明らかである。文化は、人々が私的生活をさえ犠牲にしなければならない人格的――倫理的――な規範となる。文化に左袒すべきである人格は、文明過程の客観化物――経済・法律・更に又国家までも入れて――と戦わねばならない当為［＃「当為」に傍点］を有つ。文明は文化の敵である。嘗てスコラ哲学の時代又シェークスピアやミケランジェロの時代には、文化は具体的な内容を有っていた、それがデカルトの合理主義と普遍化主義によって、内的形象を失って外的形態に支配される世の中となった。かくて現代は機械論［＃「機械論」に傍点］の支配の下に立たされている。夫々の時代は夫々の時代に特有な文化を持つが、現代の文化が機械論にまでなり下ったことは誠に悲しむべき現象だ、と彼は慨嘆するのである。だが「予言者」の常として、彼は決して希望を失わない、だから吾々は須らく現代の機械主義を超越すべきである、汎科学主義［＃「汎科学主義」に傍点］は去れ＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ 以上 Ｉｄｅｅｎ， Ｓ． ４０， ４５， ４７ を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
ヴェーバーによる、審美的・ロマン派的な、そして形而上学的・宗教的な、芸術家風にして予言者風な文化［＃「文化」に傍点］の概念は、おのずから、彼の文化社会学［＃「文化社会学」に傍点］そのものを、科学の或る一定の類型にぞくせしめざるを得ない。吾々は今之を解釈学的なものと呼ぶことにしよう＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ 解釈学的な見地に立つ理論は、存在を変革する代りに之を解釈［＃「解釈」に傍点］する。と云うのは、存在［＃「存在」に傍点］の代りに存在の意味［＃「存在の意味」に傍点］を解釈するのである。存在と存在の意味とをすりかえる点に於て、夫れを正当には形而上学的［＃「形而上学的」に傍点］と呼ぶべきだと吾々は考える。――最近Ｈ・フライアーはそういう理論を一括して「ロゴス科学」と名づけた。彼に従えばディルタイこそそういう科学の多くの代表者の一人である（Ｈ． �
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