Bそういう歴史社会学――歴史理論――が即ち文化社会学に外ならない、と彼は主張する＊。
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＊ Ｉｄｅｅｎ， Ｓ． ４―８．
［＃ここで字下げ終わり］
もしそうならば、文化社会学は要するに歴史哲学［＃「歴史哲学」に傍点］ではないか、と問われるだろう。実際それは歴史哲学から発生し、従って又歴史哲学を背景としている筈であった。それは歴史哲学の一つの新しい形態［＃「新しい形態」に傍点］に外ならない。――だが歴史哲学が、何か先天的［＃「先天的」に傍点］な歴史理論であったに反して、而も之と平行して、文化社会学の仕事は、ひたすら実証的［＃「実証的」に傍点］・経験的［＃「経験的」に傍点］・な研究に基かなくてはならない、夫は帰納的［＃「帰納的」に傍点］方法を用いなければならない、と考えられる。なる程――後に見るように――このことは別に、歴史を自然的な因果律を用いて説明［＃「説明」に傍点］しようと企てることではない。却って夫は分析的［＃「分析的」に傍点］な従って又当然直観的な方法に従うことを意味するだろう。だがそうかと云って又夫が、例えば厳密な現象学的方法――本質直観――などによることにはならないのだ、とそうヴェーバーは警告する＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ Ｉｄｅｅｎ， Ｓ． ６―１２．
［＃ここで字下げ終わり］
文化は、歴史は、精神的であった。その奥底には本来、文化哲学［＃「哲学」に傍点］が、歴史哲学［＃「哲学」に傍点］が、内在していなければならない。だがこの精神的なものが、歴史に於て、物体的［＃「物体的」に傍点］な形象［＃「形象」に傍点］となって現われるということも亦事実である＊。歴史的世界の最も深刻な意味［＃「意味」に傍点］――それが精神である――は、単に形而上学的・哲学的・に問題となるばかりではなく、現象［＃「現象」に傍点］の世界・形態の世界［＃「形態の世界」に傍点］・の内にあるものとしても亦、取り上げられることが出来、又そうでなければならない。優れて精神的であった歴史乃至文化は、社会現象の平面にまで引き降ろされる。夫が文化社会学［＃「社会学」に傍点］なのである＊。――精神は今や、ヴェーバーの文化社会学によって、ヘーゲル風のイデーの高みから、社会的存在の地上にまで、引き降ろされる。
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