般若心経講義/高神覚昇

のであります。ところで、ここには、否定［＃「否定」に傍点］を表わす「不」という語が六つあります。いわゆる「六不」ですが、しかしこれはあながち六不に局《かぎ》ったことではなく、いくつ「不」があってもよいわけです。八不［＃「八不」に傍点］、十不［＃「十不」に傍点］、十二不［＃「十二不」に傍点］という語が、お経に出ておりますが、いま『心経』は、この「六不」によって、一切の「不［＃「不」に傍点］」を代表させているのであります。で、結局は不の一字［＃「不の一字」は太字］さえわかれば、一つの「不」で結構なのであります。いま試みに不生、不滅という語をとって考えてみましょう。さてこの不生［＃「不生」に傍点］、不滅［＃「不滅」に傍点］という語を、もう一度他の語で申せば、「生滅を滅し已《おわ》る」すなわち「生滅｜滅已《めつい》」ということです。あの「いろは歌」でいえば、「うゐのおくやまけふ越えて［＃「うゐのおくやまけふ越えて」は太字］」という句に当たるのです。うゐのおくやまを越える、ということは、つまり生死《しょうじ》に囚われる迷いの心を、解脱するということです。しかもそれが不生不滅［＃「不生不滅」に傍点］という意味です。生滅を滅し已《おわ》るということです。しかし、一歩退いて考えまするに、「生滅」ということは、変化ということで、少なくとも変化は、生滅によって起こるものです。「無常」、「変化」、「流転」、いずれもそれは疑うべからざる現前の事実です。したがって生滅を滅するとか、あるいは不生不滅だとかいうことは、いかにも、合点のゆかぬことのように思われるのです。まことに、一応は無理からぬことであります。しかし再応、これを吟味しますと、それは、なにも不合理な不可解なことばではありません。すなわち「生滅を滅し已る［＃「生滅を滅し已る」に傍点］」ということは、要するに、生に囚われ、滅に囚われる、その「囚われの心［＃「囚われの心」は太字］」、「執着の心」を離れるという意味なのです。芭蕉は、俳句の心は「無心所着」といっていますが、この「心に所着［＃「所着」に傍点］なし」という境地が、生滅を滅し已るという世界で、ものにこだわりのない日本人の明朗性も、ここにあるのです。ゆえに不生不滅ということは、むかしから仏教学者は、波［＃「波」に傍点］と水［＃「水」に傍点］との関係のように解釈しています。波という現象

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