ｾず。然り、何れの時代にも或一種の預言者あることを疑はざれば、我は文士を以《もつ》て最も勢力ある預言者と見るの他なきなり。巣林子戯曲ありてより、浮世を難波《なには》の潟に、心中するものゝ数多くなり、西鶴一流の浮世好色小説の流布《るふ》してより、社界の風儀は大《おほい》に紊乱《びんらん》せる事、識者の共に認むる所なり。いざ、是等平民社界の預言者に就きて、その至粋を招きて理想となしたる跡を尋ねて見む。
今代《きんだい》の難波文学は僅《わづ》かに吾妻の花に反応する仇なる面影に過ぎざれども、徳川氏の初代に於て大に気焔を吐きたるものは、彼にてありし。江戸に芭蕉起りて幽玄なる禅道の妙機を闡《ひら》きて、主として平民を済度《さいど》しつゝありし間に、難波には近松巣林子出でゝ艶麗なる情筆を揮《ふる》ひて、一世の趣味を風靡《ふうび》したり、次いで西鶴、其磧《きせき》の一流立ちて、艶道の魔風｜隈《くま》なく四方に吹き廻《まは》れり。茲《こゝ》に至りて難波の理想と江戸の理想と、其文学上に現はれたるところを以て断ずれば、各自特種の気禀を備へて、容易に踪跡《そうせき》し得べき痕《あと》を印せり。後《のち》に難波に起れる文士の多数と、後に江戸に起れる文士の多数とを取りて※［＃「てへん＋僉」、第３水準１－８４－９４］するに、同じく混和すべからざる異色を帯びしこと一点の疑を挿むべからず。不知庵主人が評して不朽の戯曲家と言ひたる巣林子をもて、仮に江戸に生れしめばいかならむ、深く儒家の道徳に観得するところありて、加ふるに己れの自家の理想を以てしたる馬琴をして、難波に生れしめばいかならむ。われは両家其位地を顛動《てんどう》すべしとは信ぜざれども、必らず其産出の上に奇異の現象を生じたりしことを疑はず。難波にては豊公の余威全く民衆の脳漿《なうしやう》を離れずして、徳川氏の武威深く其精神に貫かず。従つて当時の難波の潟に湧きたる潮《うしほ》の迹を問へば、寧ろ武勇の精神を遺却して、他に柔弱なる一種の精気の漸く成熟し来れるを見るべし。ひとり一時の境遇にてしかくなりしにあらで、関西の気質と関東の気質とは自《おのづか》ら異るところなり、宜《むべ》なるかな、侠勇を好みし京伝、馬琴の徒の関西に出でずして関東に起り、門左、西鶴等の関東に生れずして大坂に現れたるや。奇なるかな一は侠勇を尊び、一は艶美を尚《たふと》びて、各自�
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