はない。又短いものではなからう。
普魯西《プロシヤ》人は文明の敵だと叫んで見たり、独逸《ドイツ》人が傍《そば》にゐると食つた物が消化《こな》れないで困ると云《い》つたりしたニーチエは、偉大なる「力」の主張者であつた。不思議にも彼の力説した議論の一面を、彼の最も忌《い》み悪《にく》んだ独逸人が、今政治的に又国際的に、実行してゐるのである。さうして成効してゐるのである。軍国主義の精神には一時的以上の真理が何処《どこ》かに伏在《ふくざい》してゐると認めても差支《さしつかへ》ないかも知れない。
然《しか》し自分の軍国主義に対する興味は、此処迄《ここまで》観察して来ると其処《そこ》で消えてしまはなければならない。自分はこれ以上同じ問題に就《つ》いて考へる必要を認めない。又手数も厭《いと》はしい気がする。自分はもつと高い場所に上《のぼ》りたくなる。もつと広い眼界から人間を眺めたくなる。さうして今｜独逸《ドイツ》を縦横に且《かつ》獰猛《だうまう》に活躍させてゐる此《この》軍国主義なるものを、もつと遠距離から、もつと小さく観察したい。
将来に於ける人間の生存上｜赤裸々《せきらゝ》なる腕力の発現が、大仕掛《おほじかけ》の準備、即《すなは》ち戦争といふ形式を以て世の中に起るとすれば、それを解釈するものは、腕力の発現そのものが目的で人間が戦争をするのであるとするか、又は目的は他《た》にあるが、それを遂行《すゐかう》する手段として已《やむ》を得ず戦争に訴へたのだとしなければならない。然《しか》し戦争｜其物《そのもの》が面白くつて戦争をしたものが昔からあるだらうか。ナポレオンの様な此《この》方面の天才ですら、夜打朝懸《ようちあさがけ》、軍《いく》さの懸引《〔かけひき〕》に興味は有《も》つてゐたかも知れないが、たゞ戦ひたいから戦つたのだとは受け取れない。たとひ露骨な腕力沙汰が個人の本能だとしても、相手を殺したり傷《きずつ》けたりしない程度に於《おい》て其《その》本能を満足させるのが人情である。一日に何千何万といふ人命を賭《かけ》にして此《この》本能に飽満《はうまん》の悦楽を与へるのが戦争であるとは、誰しも云《い》ひ得まい。すると戦争は戦争の為の戦争ではなくつて、他に何等《なんら》かの目的がなくてはならない、畢竟《ひつきやう》ずるに一の手段に過ぎないといふ事に帰着してしまふ。
何《いづ》れの方面から見ても手段は目的以下のものである。目的よりも低級なものである。人間の目的が平和にあらうとも、芸術にあらうとも、信仰にあらうとも、知識にあらうとも、それを今批判する余裕はないが、とにかく戦争が手段である以上、人間の目的でない以上、それに成効の実力を付与する軍国主義なるものも亦《また》決して活力評価表の上に於て、決して上位を占《し》むべきものでない事は明かである。
自分は独逸によつて今日迄｜鼓吹《こすゐ》された軍国的精神が、其《その》敵国たる英仏に多大の影響を与へた事を優《いう》に認めると同時に、此《この》時代錯誤的精神が、自由と平和を愛する彼等に斯《か》く多大の影響を与へた事を悲しむものである。
六 トライチケ（一）
欧洲戦争が起つてから、独乙《〔ドイツ〕》の学者思想家の言論を実際的に解釈するものが続々出て来た。
最初｜英吉利《〔イギリス〕》の雑誌にはニーチエといふ名前が頻《しき》りに見えた。ニーチエは今度の事件が起る十年も前、既に英語に翻訳されてゐる。英吉利の思想界にあつて別に新《あた》らしい名前でもない。然し彼等は其《〔その〕》名前に特別な新《あた》らしい意味を着《つ》けた。さうして彼の思想を此《〔この〕》大戦争の影響者である如くに言ひ出した。是は誰の眼《め》にも映《うつ》る程｜屡《しば／＼》繰り返《かへ》された。基督《〔キリスト〕》の道徳は奴隷《どれい》の道徳であると罵つたのは正にニーチエであると同時に、ビスマークを憎みトライチケを侮つたのもニーチエであるとすると、彼が斯《〔こ〕》ういふ解釈を受けて満足するかどうかは疑問である。本人の思はく如何《〔いかん〕》は別問題として、彼の唱道した超人主義の哲学が、此際｜独乙《〔ドイツ〕》に取つて、何《ど》れ程役に立つてゐるかも遠方に生れた自分には殆んど見当が付かない。
仏蘭西《〔フランス〕》の一批評家は「所謂《〔いわゆる〕》独乙的発展」といふ題目の下《した》に、ヘーゲルとビスマークとヰリアム二世の名を列挙した。彼はヘーゲルの様な純粋の哲学者を軍人政治家と結び付《つ》ける許りか、其思想が彼等軍人政治家の実行に深い関係を有してゐるのだといふ事《こと》を説明しやうと試みた。彼の云ふ所によると、普魯西《〔プロシア〕》の軍国主義はヘーゲルの観念論の結果に外ならんといふのである。――元来独乙のアイ
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