派の経済学者に宿命論者という形容詞を冠《かぶ》せたが、これはセイのためであった。この派の学者がいかなる程度までこの見方を押しつめていったかは、我々の想像も及ばないほどである。それを知るには経済学辞典（〔Ｄｉｃｔｉｏｎｎａｉｒｅ ｄ'ｅ'ｃｏｎｏｍｉｅ ｐｏｌｉｔｉｑｕｅ， ２ ｖｏｌ．， １８５１−３〕）中の記事、例えばシャール・コックラン（Ｃｈａｒｌｅｓ Ｃｏｑｕｅｌｉｎ）が執筆した競争、経済学、産業、コッシュー（Ｃｏｃｈｕｔ）が執筆した道徳等を読まねばならぬ。そこには最も意味深い諸句が見出される［＃「見出される」は底本では「見出させる」］。
不幸にしてこの見方ははなはだ便利ではあるが、はなはだしく誤《あやまり》でもある。もし人間が高等な動物に過ぎず、例えば本能的に働き本能的に風習を作っている蜜蜂の如くであるとしたら、社会現象一般特に富の生産、分配、消費の解説と説明とは、たしかに自然科学に過ぎず、博物学の一分科、蜜蜂の博物学の続編をなす人間の博物学に過ぎないであろう。だが事実はこれと全く異る。人間は理性と自由とを有し、独創力を有し、進歩をなし得るのである。富の生産と分配に関しては、一般に社会組織のすべての事柄においてと同じく、人間は善と悪との選択をなし得て、悪から次第に善へ向いつつあるのである。だから人々は組合制度、統制の制度、公定価格の制度から、商工業自由のシステム、レッセ・フェール、レッセ・パッセのシステムに、奴隷制度から賃銀制度に移ってきた。最近の制度は古い制度に優っているが、こうなったのは、これらが古い制度よりもより自然的であるが故ではなく（これらは共に人為的であり、前者は後者より人為的である。けだし新しい制度は古い制度の後にしか現われないから）、利益と正義とにより多く合致しているからである。自由放任が必要とされるのは、この合致の証明をなした後においてのみである。社会主義的制度が排斥せられねばならぬとしたら、それは利益と正義とに相反する制度でなければならぬ。
八 スミスの定義は不完全であるに過ぎないが、セイの定義はこれに劣り、不正確である。またこの定義から出てくる分け方も全く経験的であると、私は附言しておく。所有権の理論、租税の理論は実はまず孤立して考えられた社会人の間の、次に国家として集団的に考えられた人の間の富の分配の唯一の理論の各半面に過ぎないもの
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