舊に復歸せしめんために、僧伽《サングハ》（僧團）は要求せらるべきものなり、かゝる場合には決して僧團なくして何等の集會の式典を擧行することを得ざるが故に僧伽は始中終に亘りて必ず要求せらる、この故に「サング※［＃小書き片仮名ハ、１−６−８３］ーディセーサ」とは云ふなれ、
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右は「チルダース」の「パーリ」語辭典より孫引きしたものであるが、要するに、此の種類の罪を處置するには最初《アーデイ》から終《セーサ》まで僧伽の集會が必要であるから「サング※［＃小書き片仮名ハ、１−６−８３］ーディセーサ」と云ふのである、前に引用した毘尼母經第七に擧げた四種の説明中、第一説と第二説とに相當するやうである、して見ると支那で同じく、僧殘罪と云ふても其の原語の名稱の由來は區々多岐に亘りて、一定しないのみならず、名稱すら一方では「サング※［＃小書き片仮名ハ、１−６−８３］ー※［＃濁点付き片仮名ワ、１−７−８２］シェーシャ」と云ふかと思へば他方では「サング※［＃小書き片仮名ハ、１−６−８３］ーディセーサ」と云ふ、「パーリ」語も梵語も同じく印度のアーリヤの言語であるが「パーリ」語は當時の俗語を基礎として梵語の典型にかき改めた一種の雅言であるから、「パーリ」語は佛出世の當時に於て印度のいづれかの地方の俗語であつたなど云ふ説はとるに足らぬ、まして摩羯陀國の語であるとか、阿輸迦王の弟で錫蘭へ佛教をはじめて持つていつたと云はるゝ摩哂陀の生れ故郷の「※［＃濁点付き片仮名ヱ、１−７−８４］ディシャ」（〔Ｖｅｄｉｃ，ａ〕［＃ｄは下ドット付き］）地方即ち今の「ブ※［＃小書き片仮名ヒ、１−６−８４］ルシャ」（Ｂｈｉｌｓａ）地方の方言であつたと云ふ説などは「パーリ」語に限らずいづれの國の言葉でも文學の語と云ふものは、どうして出來るものかと云ふことを知つて居れば、かゝる議論は出來ぬ筈である、これは餘談に過ぎないが「パーリ」語は梵語に比して俗語に近いから聲音の種類も少ない、梵語では「シャ」行「スァ」行「サ」行と三種の遍口聲（シビラント）も「パーリ」語ではたゞ一つの「サ」になつて居る、だから「シェーシャ」と梵語で發音するのを「パーリ」語では單に「セーサ」と發音するのは不思議はないとしたところで、此の際丸くおさまらないのは　〔Ｓａｍｇｈａ＿ｖａｃ，ｅｓａ〕［＃ｍは上ドット付き。２つめのｓは下ドット付き］　の「アー※［＃濁点付き片仮名ワ、１−７−８２］」と　〔Ｓａｍｇｈａ＿ｄｉｓｅｓａ〕［＃ｍは上ドット付き］　の「アーディ」である、これを無事におさめやうとすると無理が出來る、其の一例は支那の蕭齊の時代（西暦四百八十九年）に僧伽跋陀羅三藏が「パーリ」語から譯出せられたと云ふ善見律毘婆沙《サマンタパーサデイカ》第十二（寒八、六十八丁右）にある文である
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僧伽婆尸沙者｜僧伽《サングハ》者僧也、婆者初［＃「婆者初」に白丸傍点］也、尸沙者殘也、問曰云何僧爲初、答曰此比丘已得罪樂欲清淨往到僧所僧與波利婆沙、是名初、與波利婆沙竟、次與六夜行摩那※［＃「土へん＋垂」、第３水準１−１５−５１］、爲中、殘者阿浮呵那、是名僧伽婆尸沙也、法師曰但取義味、不須究其文字、此罪唯僧能治、非一二三人、故曰僧伽婆尸沙
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と大體の主意は、さきに引用した「パーリ」語の譯文の主意と一致して居るから、これをかれこれ云ふのではないが、第一に不思議に思ふは此の善見律毘婆沙は「パーリ」文から譯出せられたと云ふにかゝはらず、僧殘の語を「サング※［＃小書き片仮名ハ、１−６−８３］ーディセーサ」とせずして「サング※［＃小書き片仮名ハ、１−６−８３］ー※［＃濁点付き片仮名ワ、１−７−８２］セーサ」として居ることである、第二には婆（Ｖａ）者初也と云ふて居ることである、こんなことは決してない、梵語にしても「パーリ」語にしても　ｖａ　又は　ａｖａ　と云ふ音に始と云ふ意味はない、或る學者の云ふごとく、果してこゝに所謂法師とは南方佛典の大注釋家｜佛音《ブツドハグホーサ》であつて、僧伽跋陀羅三藏の師事した學者であるとの事であらばなほさら不思議である、婆者初也など隨分いい加減のことを云つたものである、殊に妙なのは但取義味不須究其文字と云つたことである、太だ佛音が律藏論藏五阿含などに對する注疏に見えた注釋ぶりなどとは違つて、振はないこと夥しい、恰も教場で學生どもから問ひつめられたとき、先生が逃を張るときのやうな口吻がある、しかし察する所は、これは問ふものと答ふるものとの間に思ひちがひがあつたから、かゝる變な文が出來たものと見える、問ふ方では梵語の方の僧伽婆尸沙《サングハー※［＃濁点付き片仮名ワ、１−７−８２］シエーシヤ》（〔Ｓａｍｇｈａ＿ｖａｃ，ｅｓａ〕［＃ｍは上ドット付き］）と云ふ言葉を頭
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