く向上進歩の最極限に到達した、遠い遠い無限の未来に於《おい》て、われ等が過去世の一切から離れ去り、天帝の真光に浴しつつ静かに黙想の生活に入る時が、ないではあるまいかと思う。それにつきては、われわれは何事も言えない。それは余りにも高きに過ぎる。地上の人間として、そこまで考えようとするのは、蓋《けだ》し早きに失する。地上人として関心を有するのは、無限の生命のホンの入口――死及び死後の生命の問題で、奥の院の問題ではない。
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問『あなたは地上に居た時よりも、神に就《つ》きて多くを知るか？』
［＃ここで字下げ終わり］
　神の働き［＃「神の働き」に白丸傍点］――われ等は、地上生活中に於《お》けるよりも、遥かに多く神の働きにつきて知ることができた。死後の世界に於《おい》て、一つ一つ階段を登るにつれて、より多く神の愛、神の智慧の無量《むりょう》無辺際《むへんさい》であることが判って来たのである。が、われ等の神につきての知識は、それ以上には出《い》でない。今後に於《おい》ても、最後の黙想の生活に入るまでは依然としてこの状態にとどまるであろう。要するに、神はその働きによりてのみ知られるに過ぎない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
問『善と悪との戦、その他につきて教を受けたい。』
［＃ここで字下げ終わり］
　非命の死と罪悪［＃「非命の死と罪悪」に白丸傍点］――地の世界には、週期的に争闘が起るものであるが、霊的眼光を以《もっ》てこれを考察すれば、畢竟《ひっきょう》それは善悪の霊と霊との争闘である。すべて世の乱れるのは、未発達なる霊魂の数が不釣合に多くなった時で、従って大きな戦争の直後は、人心の悪化が、特に目立ちて強烈である。他なし、多くの霊魂が無理に肉体から引き離されて帰幽するからで、つまり資格のない未熟の霊魂が、幽界に充満する訳なのである。しかもそれ等の霊魂は、死の瞬間に於《おい》て忿怒《ふんぬ》に充ち、残忍性に充ち、まるで悪鬼《あっき》夜叉《やしゃ》の状態に置かれて居る。そんなのが、死後の世界から人間世界に働きかけて、いつまでも禍乱《からん》の種子を蒔く。
　一体霊魂が、無理矢理にその肉体から引き離され、激情と憎念とに充ちたままで、幽界生活に突入するほど危険なことはない。天寿を全うすることは、大自然の原則である。玉の緒は、決して人力を以《もっ》て断ち切ってはならないのである。故に死刑ほど愚なる、そして野蛮なるものはない。死後の生活状態、死後の向上進歩を無視するのは野蛮である。未発達の怒れる魂を、肉体の檻から引き出して、自由自在に暴ばれさせるは愚である。すべて地上の人達は、いかに犯罪人を取扱うべきかを、まだ少しも心得ていない。犯罪者をして、いつも一層堕落せしむるようにばかり仕向けて居る。犯罪者は須《すべか》らく悪の影響から隔離され、高潔なる空気に浴しつつ、善霊の感化を充分に受け得られるように、工夫してやるべきである。然《しか》るに地上の獄舎制度は、その正反対をやっている。あんな悪漢と、悪霊との巣窟に犯人を収容して、いかにして、その改善を期待することが能《で》きよう！　犯罪人とて、必ずしも悪人とは限らない。その少なからざる部分は、単に無智から罪を犯したのである。然《しか》るにそれ等が、一たん獄舎の空気に浸ったが最後、多くは真の悪漢と化して行くのである。他なし、そこで悪霊を背負い込むからである。そして最後に、犯人を極刑に処するに至りて、その愚や真に及ぶべからずである。肉体に包まれている間は、霊魂の働きに限りがあれど、一たび肉体を離れたとなれば、縦横無碍《じゅうおうむげ》に、ありとあらゆる悪魔的行為に耽ることができる。
　嗚呼《ああ》盲目なる哉《かな》地上の人類、汝等《なんじら》は神の名に於《おい》て過《あやまち》を犯せる人の子の生命を断ちつつある。思え！　殺された者の霊魂が、汝等《なんじら》に対して、復讐の念を燃やさずに居ると思うか！　汝等《なんじら》がかかる非行を演ずるは、畢竟《ひっきょう》神の何者たるかを知らぬからである。汝等《なんじら》の所謂神とは、汝等の本能が造り出したる人造の神である。大威張りで、高い所に坐り込んで、最高の名誉と最大の権力を享有し、お気にめさぬものがあれば、片っ端から之《これ》を傷け、殺し、又苦しめる大暴君、大悪魔、それが汝等《なんじら》の所謂神である。
　まことの神は、断じてそんなものではない。そんな神は宇宙間の何所《どこ》にも居ない。それはただ人間の浅墓《あさはか》な心にのみ存在する。
　然《しか》り、友よ、地上の獄舎制度、並に死刑制度は、全然｜誤謬《ごびゅう》と無智との産物である。
　若《も》しそれ戦争、かの大量生産式の殺戮に至りては、一層戦慄すべきものである。われわ
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