和歌批判の範疇/折口信夫

式によつて、思想としては、大に見直す事の出来るものとするのだともいふことが出来る。
兎も角も、此情緒を発表する趣向は、作物の根柢となるものであるから、適切なる言語形式を捉へることは勿論、極めて厳密な美的考察を要する。
事物を定義することに無頓着であつた古人は、伝習的に用ゐ来つた歌学上の専用語を、自由に用ゐて居る為に、たゞこゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］といふ一語を以て、趣向にも、亦内容にも通じて使つて居る。下に説かうとする数々の語も、皆かういふ風に、使用者が読者の直覚を予期してかゝつて居たのであるから、今日之を説くには、非常な困難を感ずる次第であるが、みな之は、言語の意味の内包が明かでなかつた為に生じた結果で、歴史的に発展の過程を考へて見れば、歌合行はれ、歌式出で、歌話が物せられ、師範家が出来、批評家が現はれた中に、雑多な用法をせられ乍ら、其処に、ある一道の集合的概念を抽き出す事が出来ると思ふ。此意味における専用語の意味を説明すると共に、発展の路において、経て来た異なる意味の用ゐ方をも、示したい考《かんがへ》である。勿論、ある意味と、正反対の意味に用ゐられた例証は、自分といへども、少からず提出することが出来るが、唯集合的概念の謬《アヤマ》らざる、最も適切に、巧妙に、また最も全過程を包括した、最近の意味におけるものを採るので、単に言語の意味を説くのみに止めず、今後この定められたる意味を以て、此等の専用語をば、盛に復活して用ゐたいといふ微意に外ならぬのである。
こゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］といふ語は、内容、即思想、及趣向の意に用ゐられて居る。
ここに一言断つて置かねばならぬのは、趣向といふものは、一体が、どういふ風に情緒を発表すれば、言語形式を通して、完全なる内容を形づくることが出来るかといふ、努力を意味するものであるから、趣向というても、思想というても、全然異なる事柄ではないので、たゞ原因結果の関係があるものといふ外に、明瞭な区別は出来ない。強ひていふと、趣向は動的で、まだ全く固定したといふことの出来ないもの、思想は静的で、結果より帰納せられた、固定したもの、言ひ換へれば、ことば［＃「ことば」に白丸傍点］と趣向とよりなつて、読者をして、形式的に、実質的に、並に想像の結合によつて、作者が最初に起したものに近い美的情緒を、再現せしむる働《ハタラキ》を為すものなのである。で、こゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］といふ語は、何《ド》の時代においても、右の両に用ゐられて居る。
天徳四年内裡歌合の、八番右の兼盛の、
［＃ここから２字下げ］
ひとへづゝ八重山吹はひらけなむほどへて匂ふはなとたのまむ
［＃ここで字下げ終わり］
とある歌、判の詞に、「右歌、八重山吹のひとへづゝひらけむは、ひとへなる山吹にてこそはあらめ。心［＃「心」に白丸傍点］はあるに似たれども、八重咲かずば、本意なくやあらむ」とあるもの、
応徳三年の若狭守通宗朝臣女子達歌合に、
［＃ここから２字下げ］
郭公あかずもあるかな玉くしげ二上山の夜はのひとこゑ
［＃ここで字下げ終わり］
の判詞に、「ふたかみ山、あかずなどいふ心［＃「心」に白丸傍点］、いとをかし」云々とあるもの、
建保五年の歌合の、二十三番の、
［＃ここから２字下げ］
須磨の浦に秋をとゞめぬ関守ものこる霜夜の月は見るらむ
［＃ここで字下げ終わり］
の歌に、「秋をとゞめぬ関守、残る霜夜の月をみる心［＃「心」に白丸傍点］宜し」とて、為［＃（ス）］［＃レ］勝［＃（ト）］と定家が追記したるもの、
景樹の、六十四番歌結、三十四番左の、「いかにせむ萩にはしかと頼めてし」云々の歌の判詞に、「左、萩にはしかとゝいふに、鹿をこめて、さてその萩だにもすぎむとぞするといはれたる、心［＃「心」に白丸傍点］詞《コトバ》たゞならぬにや」などあるのは、皆趣向の意である。
思想の意味に用ゐたのには、古今集の序、「在原業平は、そのこゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］あまりて、ことば足らず」云々とあるもの、
千五百番歌合、百三十六番右、定家の歌の、
［＃ここから２字下げ］
まちわびぬ心づくしの春霞花のいざよふ山の端の空
［＃ここで字下げ終わり］
を評して、「右、心［＃「心」に白丸傍点］こもりて、愚意難［＃（シ）］［＃レ］及［＃（ビ）］」云々と、見えて居るもの、
六十四番歌結に、三番子日［＃（ノ）］友の右、
［＃ここから２字下げ］
たちまじり小松ひく日はわれならぬ人のちとせもいのられにけり
［＃ここで字下げ終わり］
とあるのゝ判詞に、「右は、その意［＃「意」に白丸傍点］したゝかにいひすゑられて、あまりこちたきまでにぞ聞きなされ侍る」云々、とある類が、其《ソレ》である。

　　　　　二「こゝろ」　その二

思想と内容との関係については、前章に於て聊か述べておいたが、

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