和歌批判の範疇
折口信夫
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【テキスト中に現れる記号について】
《》：ルビ
（例）容易《タヤス》く
｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）二種以上｜享《ウ》くる
［＃］：入力者注 主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）こゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］
［＃…］：返り点
（例）為［＃（ス）］［＃レ］勝［＃（ト）］
［＃（…）］：訓点送り仮名
（例）為［＃（ス）］［＃レ］勝［＃（ト）］
／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）もと／＼
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一「こゝろ」 その一
およそ歌を見、歌を作る上において、必らず心得て置かねばならぬ、四つの段階的観察点がある。
此観察点は、元来作者の側にあるものではなくて、読者としての立ち場から出るものであるが、作者といへども、其作物を、完全なるものたらしめむ為には、出来るだけ自分の作物を客観の位置において、推敲を重ねなければならぬ。即、此場合においては、作者即批評家といふ態度に出なければならぬのである。されば、読者、又は批評家の立ち場において生じた批判の範疇は、作者が其作物を推敲する上においても、当然採用せられねばならぬわけで、前に述べた段階的観察点といふのは、即、此批判の範疇に外ならぬのである。
まづ美的情緒が動いて、ある言語形式を捉へると、此処にはじめて、こゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］が成り立つのである。こゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］は、作者の方においては之を思想［＃「思想」に白丸傍点］といひ、読者の側からは之を、ある形式を通して受納する意味、といふ。繰り返していふと、言語形式を俟つて、ある限界が、情緒の内容を為して居る思想（未だ明に思想といふことの出来ない、甚だ渾沌たる状態にあるもの）の上につけられて、内容が固定して来るので、明確なこゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］は、此処に到つて現はれるのである。
形式の成ると共に、内容が定まる。此処にはじめて、ことば［＃「ことば」に白丸傍点］と、こゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］との対立を見るのである。こゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］すぐれたりだの、おとりたるこゝろがまへ［＃「こゝろがまへ」に白丸傍点］だのといふのである。如何なる情緒も、取り扱ひ方、即、形式一つで、すぐれた内容とも、おとつた内容ともあらはれる。情緒と言語形式とは、互に因果関係を交錯することはあるけれども、内容は常に、形式の後に生ずるといふことは納得せられねばならぬ。世の中の歌よみが、こゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］を本とし、ことば［＃「ことば」に白丸傍点］を末だとして、容易《タヤス》く両者に軽重を定めて居るのは、今少し考へて見なければならぬと思ふ。かういふ謬見から語法を度外視して居る人もあるが、考へざるの甚しきものといはなければならぬ。勿論、ことば［＃「ことば」に白丸傍点］といふ語《ゴ》は、たゞ語法一つを指した訳ではない。歌学の上で、ことば［＃「ことば」に白丸傍点］と称へて居るものゝ意味は、いづれ第二において述べるが、此処では、情緒と詩歌の内容との間に、ある時間上、価値上の差別があるといふことを知つて貰ひさへすればよい。つまり従来《コレマデ》は、作者の立ち場と読者の立ち場とを混同して居たので、情緒は作者として、こゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］は読者として、といふ風に、原因と結果との相違がある。作者として採るべき態度は、情緒とことば［＃「ことば」に白丸傍点］との結合する処において、非常の苦心、努力を用ゐることで、此因果関係の交錯して居る二元の取扱ひに、間然する処があつたとすれば、二つのうちの、いづれかゞ強きに失して、他の一つが、之に伴はなくなる。此工夫が即、趣向といふのである。趣向とことば［＃「ことば」に白丸傍点］とが一致しなかつた時は、不調和が生ずる。古人が、詞《コトバ》、心に伴はずとか、詞すぐれたれど心おくれたるなりとかいうて居るのは、此出発点における、工夫の足らなかつた結果になつた作物を、評したのである。此情緒を表はす趣向とことば［＃「ことば」に白丸傍点］との不調和は、文学的作物としての価値に影響するが、和歌には一面、形式美に陥つた点があるので、此辺から見れば、ことば［＃「ことば」に白丸傍点］の勝れたのは、形式自身に幾分の価値ある点より、こゝろ［＃「こゝろ」に白丸傍点］のおくれたのを補ふことが出来る。
之に反して、ある情緒を盛るに適切な形式、限界を与へなかつた時は、詩歌ではなくて、単に叙述文に過ぎないものとなり了《ハテ》るので、詩歌たる資格は、形式美を有することば［＃「ことば」に白丸傍点］のすぐれた方が、まだしも多いわけ［＃「わけ」に傍点］である。形式美は、一歩退いて考へて見ると、つまらぬ趣向をも、言語形
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