霊魂の話
折口信夫
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【テキスト中に現れる記号について】
《》：ルビ
（例）却々《なかなか》
［＃］：入力者注 主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）たま［＃「たま」に傍線］
［＃（…）］：訓点送り仮名
（例）秦［＃（ノ）］河勝
／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）追ひ／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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たま［＃「たま」に傍線］とたましひ［＃「たましひ」に傍線］と
たま［＃「たま」に傍線］とたましひ［＃「たましひ」に傍線］とは、近世的には、此二つが混乱して使はれ、大ざつぱに、同じものだと思はれて居る。尤、中には、此二つに区別があるのだらうと考へた人もあるが、明らかな答へはない様である。私にもまだ、はつきりとした説明は出来ないが、多少の明りがついた。其を中心に話を進めて見たいと思ふ。
古く日本人が考へた霊魂の信仰は、後に段々変つて行つて居る。民間的に――知識の低い階級によつて――追ひ／＼に組織立てられ、統一づけられた霊魂の解釈が加はつて行つた為だと思ふ。だから其中から、似寄つたものをとり出して、一つの見当をつける事は、却々《なかなか》困難であるが、先大体、たま［＃「たま」に傍線］とたましひ［＃「たましひ」に傍線］とは、違ふものだと言ふ見当だけをつけて、此話を進めたい。いづれ、最初にたま［＃「たま」に傍線］の考へがあつて、後にたましひ［＃「たましひ」に傍線］の観念が出て来たのだらう、と言ふ所に落ちつくと思ふ。
たま［＃「たま」に傍線］の分化――神ともの［＃「もの」に傍線］と
日本人のたま［＃「たま」に傍線］に対する考へ方には、歴史的の変化がある。日本の「神」は、昔の言葉で表せば、たま［＃「たま」に傍線］と称すべきものであつた。それが、いつか「神」といふ言葉で飜訳せられて来た。だから、たま［＃「たま」に傍線］で残つて居るものもあり、神となつたものもあり、書物の上では、そこに矛盾が感じられるので、或時はたま［＃「たま」に傍線］として扱はれ、或所では、神として扱はれて居るのである。
たま［＃「たま」に傍線］は抽象的なもので、時あつて姿を現すものと考へたのが、古い信仰の様である。其が神となり、更に其下に、もの［＃「もの」に傍線］と称するものが考へられる様にもなつた。即、たま［＃「たま」に傍線］に善悪の二方面があると考へるやうになつて、人間から見ての、善い部分が「神」になり、邪悪な方面が「もの」として考へられる様になつたのであるが、猶、習慣としては、たま［＃「たま」に傍線］といふ語も残つたのである。
先、最初にたま［＃「たま」に傍線］の作用から考へて見る。
我々の祖先は、もの［＃「もの」に傍線］の生れ出るのに、いろ／＼な方法・順序があると考へた。今風の言葉で表すと、其代表的なものとして、卵生と胎生との、二つの方法があると考へた。古代を考へるのに、今日の考へを以てするのは、勿論いけない事だが、此は大体、さう考へて見るより為方がないので、便宜上かうした言葉を使ふ。此二つの別け方で、略よい様である。
胎生の方には大して問題がないと思ふから、茲では、卵生に就いて話をする。さうすると、たま［＃「たま」に傍線］の性質が訣つて来ると思ふ。
なる［＃「なる」に傍線］・うまる［＃「うまる」に傍線］・ある［＃「ある」に傍線］
古いもので見ると、なる［＃「なる」に傍線］と言ふ語で、「うまれる」ことを意味したのがある。なる［＃「なる」に傍線］・うまる［＃「うまる」に傍線］・ある［＃「ある」に傍線］は、往々同義語と考へられて居るが、ある［＃「ある」に傍線］は、「あらはれる」の原形で、「うまれる」と言ふ意はない。たゞ「うまれる」の敬語に、転義した場合はある。万葉などにも、此語に、貴人の誕生を考へたらしい用語例がある。けれども、厳格には、神聖なるものゝ「出現」を意味する言葉であつて、貴人に就いて「みあれ」と言うたのも、あらはれる［＃「あらはれる」に傍線］・出現に近い意を表したと見られるのである。即、永劫不滅の神格を有する貴人には、誕生と言ふ事がない。休みからの復活であると信じたのである。ある［＃「ある」に傍線］が「うまれる」の敬語に転義した訣が、そこにある。
うまる［＃「うまる」に傍線］の語根は、うむ［＃「うむ」に傍線］である。うむ［＃「うむ」に傍線］は「はじまる」と関係のある語らしい。うぶ［＃「うぶ」に傍線］から出て居る形と見られる。此に対して、なる［＃「なる」に傍線］と言ふ語がある。ある［＃「ある」に傍線］は、形を具へて出て来る、即、あれいづ［＃「あれいづ」に傍線］であるが、なる［＃「なる」に傍線］は、初めから形を具へないで、ものゝ中に宿る事に使はれて居る。くはしくは、なりいづ［＃「なりいづ」に傍線］と言ふべきである。
此なる［＃「なる」に傍線］の用語例が多くなつて来ると、な［＃「な」に傍線］と言ふ語だけに意味が固定して、な［＃「な」に傍線］を語根とした、なす［＃「なす」に傍線］と言ふ語なども出来て来た。なる［＃「なる」に傍線］と言ふ語には、別に、ものゝ内容が出来てくる――充実して来る――と言ふ同音異義の語があるが、元は一つであるに相違ない。同音異義でなく、意義の分化と見るべきであらう。
発生に於ける三段の順序
たまご［＃「たまご」に傍線］の古い言葉は、かひ（穎）である。「うぐひすの、かひこ［＃「かひこ」に傍線］の中のほとゝぎす」などの用語例が示してゐる様に、たまご［＃「たまご」に傍線］の事をかひこ［＃「かひこ」に傍線］と言うた。蚕にも此意味があるのかも知れぬが、此は姑く、昔からの「飼ひこ」として預けて置かう。
ものを包んで居るのが、かひ［＃「かひ」に傍線］である。米のことをかひ［＃「かひ」に傍線］と言うたのは、籾に包まれて居るから言うたので、即、籾がかひ［＃「かひ」に傍線］なのだが、延いてお米の事にもなつたのである。ちかひ［＃「ちかひ」に傍線］・もゝかひ［＃「もゝかひ」に傍線］・しる［＃「しる」に傍線］にもかひ［＃「かひ」に傍線］にもなどの、用語例で見ると、昔は籾のまゝ食べたのかとも思はれる。籾は吐き出したのであらう。さうでないと、かひ［＃「かひ」に傍線］の使ひ方が不自然である。
かひ［＃「かひ」に傍線］は、もなか［＃「もなか」に傍線］の皮の様に、ものを包んで居るものを言うたので、此から、蛤貝・蜆貝などの貝も考へられる様になつたのであるが、此かひ［＃「かひ」に傍線］は、密閉して居て、穴のあいて居ないのがよかつた。其穴のあいて居ない容れ物の中に、どこからか這入つて来るものがある、と昔の人は考へた。其這入つて来るものが、たま［＃「たま」に傍線］である。そして、此中で或期間を過すと、其かひ［＃「かひ」に傍線］を破つて出現する。即、ある［＃「ある」に傍線］の状態を示すので、かひ［＃「かひ」に傍線］の中に這入つて来るのが、なる［＃「なる」に傍線］である。此がなる［＃「なる」に傍線］の本義である。
なる［＃「なる」に傍線］を果物にのみ考へる様になつたのは、意義の限定である。併し果物がなると言うたのも、其中にものが這入つて来るのだと考へたからで、原の形を変へないで成長するのが、熟する［＃「熟する」に傍線］である。熟する［＃「熟する」に傍線］といふ語には、大きく成長すると言ふ意も含んで居るのである。
かやうに日本人は、ものゝ発生する姿には、原則として三段の順序があると考へた。外からやつて来るものがあつて、其が或期間ものゝ中に這入つて居り、やがて出現して此世の形をとる。此三段の順序を考へたのである。
なる［＃「なる」に傍線］の信仰から生れた民譚
竹とり物語のかぐや［＃「かぐや」に傍線］姫は、此なる［＃「なる」に傍線］の、適切な例と見られる。此物語には、なる［＃「なる」に傍線］と言ふ語は使つてないが、ないだけに、却つて信用が出来る様に思はれる。
なよ竹のかぐや姫は、山の中の竹の、よ［＃「よ」に傍線］――節と節との間の空間――の中にやどつて育つた。其を竹とりの翁が見つけてつれて来る。此物語は、純粋の民間説話でなく、其をとつて平安朝に出来た物語であるから、自然作意がある。姫がどうして、竹のよ［＃「よ」に傍線］の中に這入つたかなどゝ言ふことも言はれてはない。天で失敗があつて下界に降り、或期間を地上に居てまた天へ還つたといふ風に、きれいに作られてゐる。
類型の話は、猶幾つかある。桃太郎の話が、やはり其一つである。我々の考へから言へば、桃の中にどうして人が這入つたらうと疑はないでゐられないが、昔はそこまで考へる必要はなかつたのだ。此話では、桃の実が充実して来ると言ふ考へと、桃太郎が大きくなつて出て来る時期を待つて居ると言ふ考へとが、一つになつて居る。朝鮮には、卵から生れた英雄の話がたくさんある。日本と朝鮮とは、一部分共通して居る点がある。あめのひぼこ［＃「あめのひぼこ」に傍線］は、朝鮮からやつて来た神だが、やはり卵の話に関聯して居る。
卵の話は、日本にも全然ない事はないが、日本には、卵でなく、もつと外の容れ物があつた。瓜に代表させていゝと思ふが、瓜といふと、平安朝頃まではまくわ［＃「まくわ」に傍線］の事で、喰べられるものゝ事を言うた。古くは、主としてひさご［＃「ひさご」に傍線］を考へた。其ひさご［＃「ひさご」に傍線］の実が、だん／＼膨れて来て、やがてぽんとはじける時がくる。其は其中に、或ものが育つて居ると考へたのである。
更にかうした話は、もつと異つた形でも残つて居る。聖徳太子に仕へ、中世以後の日本の民俗芸術の祖と謂はれて居る、秦［＃（ノ）］河勝には、壺の中に這入つて三輪川を流れて来た、との伝説が附随して居る。此壺には、蓋があつた。桃太郎の話よりは、多少進化した形と見られる。
たま［＃「たま」に傍線］のいれもの
日本の神々の話には、中には大きな神の出現する話もないではないが、其よりも小さい神の出現に就いて、説かれたものゝ方が多い。此らの神々は、大抵ものゝ中に這入つて来る。其容れ物がうつぼ［＃「うつぼ」に傍線］舟である。ひさご［＃「ひさご」に傍線］のやうに、人工的につめ［＃「つめ」に傍点］をしたものでなく、中がうつろ［＃「うつろ」に傍点］になつたものである。此に蓋があると考へたのは、後世の事である。書物で見られるもので、此代表的な神は、すくなひこな［＃「すくなひこな」に傍線］である。此神は、適切にたま［＃「たま」に傍線］と言ふものを思はす。即、おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］の外来魂の名が、此すくなひこな［＃「すくなひこな」に傍線］の形で示されたのだとも見られる。
此神は、かゞみ［＃「かゞみ」に傍線］の舟に乗つて来た。さゝぎ［＃「さゝぎ」に傍線］の皮衣を着て来たともあり、ひとり［＃「ひとり」に傍線］虫の衣を着て来たともあり、鵝或は蛾の字が宛てられて居る。かゞみ［＃「かゞみ」に傍線］はぱんや［＃「ぱんや」に傍線］の実だとも言はれるが、とにかく、中のうつろ［＃「うつろ」に傍点］なものに乗つて来たのであらう。嘗て柳田国男先生は、彼荒い海中を乗り切つて来た神であるから、恐らく潜航艇のやうなものを想像したのだらうと言はれた。
かやうに昔の人は、他界から来て此世の姿になるまでの間は、何ものかの中に這入つてゐなければならぬと考へた。そして其容れ物に、うつぼ［＃「うつぼ」に傍線］舟・たまご［＃「たまご」に傍線］・ひさご［＃「ひさご」に傍線］などを考へたのである。
ものいみ［＃「ものいみ」に傍線］の意味
何故かうしてものゝ中に這入らねばならぬのであつたか。其理由は、我々には訣らぬ。或は、姿をなさない他界のものであるから、姿をなすまでの期間が必要だ、と考へたのであつたかも知れない。併し、もう一つ、ものがなる為には、ぢつとして居なければならぬ時期があるとの考へもあつた様だ。えび［＃「えび」に傍線］・かに［＃「かに」に傍線］
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