て来た石が、家に帰りつくまでに大きくなつたとか、祠に祀つたのが一晩の中に大きくなつて祠を突き破つたとかいふ話が、数限りなく諸国にある。古代人はさうした信仰をもつた。小さい間は、大きくなると思うて居るのだらうが、其から後は信仰である。目に見えない事を信ずるのだから、信仰といふより外に、説明のしようがない。どうしてそんな信仰を持つ様になつたか。先生にも既に説明があつたが、茲で少しばかり、私の考へを述べて見たい。
神の容れ物としての石
前に、此石成長の話も、たま［＃「たま」に傍線］成長の信仰と関係がある、木や竹の中に這入つて成長すると考へたたま［＃「たま」に傍線］が、石の中にも這入る、と考へたと述べたが、後世の考へからすると、木や竹ならば、這入つても成長するだけの空間があると考へられるが、石のやうなものでは、第一這入る事も出来ず、其が大きくなるなどゝいふ事は、到底考へられない事だと思ふが、昔はさう信じたので、即、たま［＃「たま」に傍線］が其中で成長すると信じたので、成長してある時期が来ると、前のうつぼ［＃「うつぼ」に傍線］・たまご［＃「たまご」に傍線］・ひさご［＃「ひさご」に傍線］の場合の様に、やはり石が割れて神が出て来ると考へたのであるが、其石から神が出て来ると言ふ話の中間の一部分――石が大きくなると言ふ一部分だけ――が発達して来たので、遂に我々には、訣のわからぬ話になつて了うたのである。
人や動物が化石したと言ふ話も、実はこの信仰の中間に出来たものだと思はれる。石の中にたま［＃「たま」に傍線］が這入つたとだけを考へると、人が石になつた、犬が石になつた、と考へる様になる。沖縄には、殊にさうした話が多い。此を逆に考へると、死んで石になつたとの考へも出て来る。さよ［＃「さよ」に傍線］姫の化石譚の様なものが出来て来るのだが、此考へは反対だと思ふ。
此石が、神の乗り物・容れ物と考へられた例が、段々ある。石がぢつとして居ないで、よそからやつて来る場合がある。石にたま［＃「たま」に傍線］が這入ると言ふ信仰には、たま［＃「たま」に傍線］がよそからやって来て這入るのと、既に入つたものが、他界からやつて来ると考へたのと、此二つがあつた様だ。後者は、海岸に殊に多い。古くからあつた像石《カタイシ》信仰が其である。大洗の磯崎神社の像石は、此有名な一つで、一夜の中に、海中から出現した神だ、といはれて居る。
おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］とおほものぬし［＃「おほものぬし」に傍線］と
おほなむち［＃「おほなむち」に傍線］とすくなひこな［＃「すくなひこな」に傍線］とが一つものに考へられたには、理由がある。すくなひこな［＃「すくなひこな」に傍線］が他界から来た神である事は前に述べたが、おほくにぬしの［＃「おほくにぬしの」に傍線］命が、此すくなひこな［＃「すくなひこな」に傍線］を失うて、海岸に立つて愁へて居ると、海原を光《テラ》して、依り来る神があつた。「何者だ」と問ふと、「俺はお前だ。お前の荒魂《アラミタマ》・和魂《ニギミタマ》・奇魂《クシミタマ》だ」と答へたとある。大和の三輪山に祀つたおほものぬしの［＃「おほものぬしの」に傍線］命であるが、此三つの魂が、おほなむち［＃「おほなむち」に傍線］について居たのである。たま［＃「たま」に傍線］には、形はないが、少くとも此話では、光りをもつて居た事が考へられる。
日本の神々に、いろ／＼な名があるのは、一の体に、いろ／＼な魂が這入ると考へたからで、其魂に、其々の名があるからだと思ふ。元は、体はたま［＃「たま」に傍線］の容れ物だと考へた。三輪山のおほものぬしの［＃「おほものぬしの」に傍線］命は、此神自身は、人格を具へて居ない、即、眼に見えない精霊で、おほものぬし［＃「おほものぬし」に傍線］のもの［＃「もの」に傍線］其ものが示して居るやうに、純化した神ではないのである。其で、おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］自身ではないが、又、おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］でもある事になるのである。
漂著石――石移動の信仰
かやうにたま［＃「たま」に傍線］だけがやつて来る事もあり、其が体にくつつく場合もあり、更に此たま［＃「たま」に傍線］が、石に這入る事もあり、石に這入つてやつて来ることもあると考へたので、一夜の中に、常世の波にうち寄せられて、忽然と石が現れ、見る／＼中に、大きくなつたといふ信仰譚が、其処から発生した。石が流れ寄るなどゝは考へられない事だが、たま［＃「たま」に傍線］が依り来る一つの手段として、こんな方法を考へたのだと見ればよい。其所に石移動の信仰も生れた。柳田先生の生石の話が其である。
石が大きくなつたと言ふ話に、石と旅行をした話が附随して居るものがある。後世で
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