琉球の宗教/折口信夫

くなり、神の性格が向上すると共に、天を遥拝する為の御嶽拝所《オタケヲガン》さへも出来て来たのである。だから、御嶽《オタケ》は、遥拝所であると同時に、神の降臨地と言ふ姿を採る様になつたのである。

　　　　　三　霊魂

霊魂をひつくるめてまぶい［＃「まぶい」に傍線］と言ふ。まぶり［＃「まぶり」に傍線］の義である。即、人間守護の霊魂が外在して、多くの肉体に附著して居るものと見るのである。かうした考へから出た霊魂は多く、肉体と不離不即の関係にあつて、自由に遊離脱却するものと考へられて居る。だから人の死んだ時にも、肉霊を放つまぶいわかし［＃「まぶいわかし」に傍線］と言ふ巫術が行はれる。又、驚いた時には、魂を遺失するものと考へて、其を又、身体にとりこむ作法として、まぶいこめ［＃「まぶいこめ」に傍線］すら行はれて居る。
大体に於て、まぶい［＃「まぶい」に傍線］の意義は、二通りになつて居る。即、生活の根本力をなすもの、仮りに名付くれば、精魂とも言ふべきものと、祟《タヽ》りをなす側から見たもの、即、いちまぶい［＃「いちまぶい」に傍線］（生霊）としにまぶい［＃「しにまぶい」に傍線］（死霊）とである。近世の日本に於ては、学問風に考へた場合には、精魂としての魂を考へることもあるが、多くは、死霊・生霊の用語例に入つて来る。
けれども古代には、明らかに精霊の守護を考へたので、甚しいのは、霊魂の為事に分科があるものとした、大国主の三霊の様なものすらある。
但、琉球のまぶい［＃「まぶい」に傍線］は、魂とは別のものと考へられて居る。魂は、才能・伎倆などを現すもので、鈍根な人を、ぶたましぬむうん［＃「ぶたましぬむうん」に傍線］と言ふのは、魂なしの者、即、働きのない人間と言ふ事になつて居る。又、たま［＃「たま」に傍線］と言ふ語《ことば》を、人魂或は庶物の精霊に使用する例は、恐らく日本内地から輸入したもので、古くは無かつたものと思ふ。強ひて日琉に通ずる、たま［＃「たま」に傍線］の根本義を考へると、一種の火光を伴ふものと言ふ義があるやうである。
精霊の点《トモ》す火の浮遊する事を、たまがり［＃「たまがり」に傍線］＝たまあがり［＃「たまあがり」に傍線］と言ふのは、火光を以て、精霊の発動を知るとした信仰のなごりで、その光其自らが、たま［＃「たま」に傍線］と言はれた日琉同言の語なのであらう。だからもとは、まぶい［＃「まぶい」に傍線］は守護霊魂が精霊の火を現したのが、次第に変化して、霊魂そのものまでも、たま［＃「たま」に傍線］と言ふ日本語であらはす事になつたのであらう。そして、魂が火光を有《も》つと言ふ考へを作る様になつたと思はれるのである。
此守護霊を、琉球の古語に、すぢ［＃「すぢ」に傍線］・せぢ［＃「せぢ」に傍線］・しぢ［＃「しぢ」に傍線］など言うたらしい。近代に於ては、すぢ［＃「すぢ」に傍線］或は、すぢゃあ［＃「すぢゃあ」に傍線］は、人間の意味である。其義を転じて、祖先の意にも用ゐてゐる。普通の論理から言へば、すぢゆん［＃「すぢゆん」に傍線］即、生れるの語根、すぢ［＃「すぢ」に傍線］から生れるものゝ義で、すぢゃあ［＃「すぢゃあ」に傍線］が人間の意に用ゐられる様になつたのだ、と言ふことが出来よう。然しながら、更に違つた方面から考へれば、すぢ［＃「すぢ」に傍線］が活動を始めるのは、人間の生れることになるのだから、すぢ［＃「すぢ」に傍線］を語根として出来たすぢゆん［＃「すぢゆん」に傍線］が、誕生の動詞になつたとも見られよう。其点から見ると、すぢゆん［＃「すぢゆん」に傍線］は、生るの同義語であるに拘らず、多くは、若返る・蘇生するなどに近い気分を有つて居るのは、語根にさうした意味のあるものと思はれる。後に言ふ、聞得大君御殿《チフイヂンオドン》の神の一なる、おすぢの御前［＃「おすぢの御前」に傍線］は、唯、神と言ふだけの意味で、精しくは、金のみおすぢ［＃「金のみおすぢ」に傍線］即、金の神、或は米の神、或は楽土（かない）の神と言ふ位の意味に過ぎない。而も其もとは、霊魂或は、精霊と言ふ位の処から出て居るのであらう。琉球国諸事由来記其他を見ても、すぢ［＃「すぢ」に傍線］・せぢ［＃「せぢ」に傍線］・ますぢ［＃「ますぢ」に傍線］などを、接尾語とした神語がある。柳田国男先生は、此すぢ［＃「すぢ」に傍線］をもつて、我国の古語、稜威《イツ》と一つものとして、まな［＃「まな」に傍線］信仰の一様式と見て居られる。
とにかく、近代の信仰では、すべてが神の観念に飜訳せられて、抽象的な守護霊を考へる事が、出来なくなつて居る。けれども、長く引続いて居る神人礼拝の形式を溯つて見ると、さうした守護霊の考へられて居た事は、明らかである。
沖縄に於ては、妹《オナリ》をがみ・巫女《ノロ》をがみ・親《オヤ》をがみ・男《オ

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