万葉集研究/折口信夫

傍線］・せぢ［＃「せぢ」に傍線］・しぢ［＃「しぢ」に傍線］など言ふ古語は、国君の義ともなつた。其が、名詞化の語尾ａを採ると、すぢゃあ［＃「すぢゃあ」に傍線］として、人間の義となる。神事の第一人から転じて、すべての神人に及んだのである。
わが古代のひと［＃「ひと」に傍線］も其で、神人の長なる君からの延長である。此ひと［＃「ひと」に傍線］の内に、性によつて区別があつた。こ［＃「こ」に傍線］は男性であり、め［＃「め」に傍線］は女性であつた。此は、き［＃「き」に傍線］とみ［＃「み」に傍線］との対立と同様であらう。君は、常に威霊を受けて復活する。さう言ふ信仰から、前代の君は、後継の君と毫も変らぬ同一人であつた。此思想は、天照大神に対して、御歴代の神及び君が、すめみま［＃「すめみま」に傍線］だ――第二義の――とせられてゐるのにも現れてゐる。此が最合理的に、将又《はたまた》神学化した表現は、日並知皇子尊の殯宮の時の歌（人麻呂）にある。
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天地のはじめの時の（山田孝雄氏説）……神はかり　はかりし時に、天照らすひるめ［＃「ひるめ」に傍線］の命、天をばしろしめすと、あしはらのみづほの国を、天地の国よりあひのきはみ、しろしめす神の命と、天ぐもの八重かきわけて、神《カム》くだりいませまつりし、高ひかる日の皇子は、飛鳥《アスカ》の浄見《キヨミ》原に、神《カム》ながらふとしきまして、聖祖《スメロギ》のしきます国と、天の原岩門を開き、神《カム》あがり、あがり往《イ》ましぬ。（こゝまでは、天武天皇の御事）
［＃ここで字下げ終わり］
天武は、大神の直系として扱はれてゐる。天地のはじめの時の、第一のみこともち［＃「みこともち」に傍線］なる君も、信仰上には区別のないわけだ。
此が下々にも及んでゐる。国の組織が出来てからは、大倭国内の豪族は、皆｜大身《オミ》を意味する敬称を以て、君から遇せられた。さうした人々の間にも普通になり、大倭宮廷の諸部民なるかきべ［＃「かきべ」に傍線］、大身の部民なるともべ［＃「ともべ」に傍線］にも、一貫して行はれた。邑国の神事を行ふ人々は、をとこ［＃「をとこ」に傍線］であり、之に対して奉仕する巫女はをとめ［＃「をとめ」に傍線］と称せられた。

　　　　　　　をとめ・をとこ

をとめ［＃「をとめ」に傍線］・をとこ［＃「をとこ」に傍線］には、万葉では未通女・壮夫

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