万葉集研究/折口信夫

傍線］なる威霊とは、常に放しては考へられないものであつた。此外来魂の名が、最古く「ひ」であつた。其がすべての霊的のもの［＃「もの」に傍線］の上に拡つて行つた後、分化した。原形は「日《ヒ》」となり、変形したものに、直日・禍津日・つくよみ・山つみ・海《ワタ》つみなどのひ［＃「ひ」に傍線］・み［＃「み」に傍線］となつて、かみ［＃「かみ」に傍線］に歩みよる筋路を作つた。此ひ［＃「ひ」に傍線］を躬に触《フ》らしめ得た方が、ひのみこ［＃「ひのみこ」に傍線］であつた。此ひ［＃「ひ」に傍線］を継承せられるのが、大倭の君であつた。
他の邑君・村酋の中にも、此信仰は、ある部分共通し、又次第に感染して行つた。かうした場合、此をよ［＃「よ」に傍線］と称へた。後にひ［＃「ひ」に傍線］が固定すると、よ［＃「よ」に傍線］が代用せられ、更によ［＃「よ」に傍線］の意義が、よ［＃「よ」に傍線］の截り替への時期を意味する様になつて、一生一代の義になつた。でも、荒世昭《アラヨノミフ》・和世昭《ニゴヨノミフ》など言ふ用例を見ると、よ［＃「よ」に傍線］には魂の義が熟語として残つてゐたのだ。さうすると、身を意味するみ［＃「み」に傍線］と言ふ語も、生民を意味するひと［＃「ひと」に傍線］といふ語も、等しく威力を寓した肉体をさすものである。
我々の万葉びとの生活を書いた本旨は、民人の生活は邑々の酋君の生活の拡張であり、日のみ子［＃「日のみ子」に傍線］の信仰行事の、一般化であると言ふ事である。ひと［＃「ひと」に傍線］は確かに、ある選民《センミン》である。「と」の原義は、不明だが、記・紀を見ても、神と人との間のものゝ名に、常に使はれてゐる。此ひと［＃「ひと」に傍線］の義が、転化して国邑の神事に与る実行的な神人の義になつた。神意をみこともち［＃「みこともち」に傍線］て、天の直下の世界――天の下――に出現せられた君の為に、其｜伴人《トモビト》として働くものが、ひと［＃「ひと」に傍線］だつたのである。だから近代まで、村人は、必ひと［＃「ひと」に傍線］とならねばならなかつた。
青人草・天のますひと［＃「天のますひと」に傍線］の伝承は、記・紀以前語部の合理化を経てゐる。が、とかく「ひと」と言ふ観念に入るものは、神事に奉仕する為に、出現するものゝ義に過ぎなかつた。沖縄語は偶然、此を傍証してゐる。神よりも霊を意味するすぢ［＃「すぢ」に

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