万葉集研究/折口信夫

汝《ナ》を立ち見送らしめては、行き敢へまじ。妹よ。先だち還れ」。此に近い意だらう。後の者は、上野の民謡故、さぬ［＃「さぬ」に傍線］――又、さつ［＃「さつ」に傍線］――なる木を言ふ為に、地名の佐野にかけたのだ。茎立《クヽタ》ちは草の若茎と考へられ易いが、木の萌え立ちの心《シン》の末になる部分だらう。其を折つて魂はやす［＃「はやす」に傍線］のである。――をる［＃「をる」に傍線］はくり返す義か――「旅の人の伝言《ツテゴト》よ。其は此頃来通はず。かうして続くとしても、我は、魂はやし［＃「魂はやし」に傍線］によつて、迎への呪ひをして居ようよ」。かう説くのが、ほんとうだらう。すると、
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家場中《ニハナカ》のあすは［＃「あすは」に傍線］の神に　木柴《コシバ》さし、我は斎《イハ》はむ。帰り来《ク》までに（巻二十）
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すると、此こしば［＃「こしば」に傍線］も、神に奉ると言はぬ処から見ると、霊を対象にしたのだ。あすは［＃「あすは」に傍線］の神は竃神だから竃の事にもなる。竃に――或はかまど［＃「かまど」に傍線］の前方《カミ》にか――はやしの木柴（？）を立て定めて、旅人我の魂を浄め籠めて置かう。帰り来る時まで――ひきよせられて還り来る様にの意か――此歌、旅行者自身の歌と伝へたのは、誤りであらう。此歌の意も、神を斎《イハ》ふと言ふ様にならないでよく訣《ワカ》る。又、幼稚だが、極めて近代的なと思はれてゐる、
［＃ここから２字下げ］
まつのけの　なみたる見れば、いはひとの　我を見おくると、立《タ》たりし　もころ（巻二十）
［＃ここで字下げ終わり］
と言ふのも、道中に松の並み木を見た歌として鑑賞出来ぬ様になる。靡並而有《ナナミタル》ではない様だ。松の木の靡き伏《ナ》すばかり、老い盛え木垂《コダ》るを見るに、松の木の枝の靡き伏す斎戸《イハヒト》に――斎殿か、家人《イヘビト》又は斎人《イハヒビト》か――旅の我を後見《ミオク》る――家に残つた人の遠方から守らうとして、立てたりしはやし［＃「はやし」に傍線］の松の、其まゝの姿である。家の魂の鎮斎処の、我が為のはやし［＃「はやし」に傍線］の木の勢盛んにある様の俤と信じられる。さすれば、家なる我が魂は、鎮り、栄えて居るのだ。かう言ふ旅人の「枕のあたり忘れかねつも」一類の不安は、旅泊の鎮魂の場合に起り勝ちなのであつた

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