りまでは神か人かの弁《わか》ちさへつかない。万葉人も世が進むにつれて、復活よりも不死、死を経ての力よりも死なぬ命を欲する様になつた。択ばれた人ばかりでなく、凡俗も機会次第に永久の齢を享ける事が出来るもの、と思ひもし、望みもした。此はおほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］の生活を、人々の上に持ち来たさうとする考へが、外来思想によつて大いに育てられたものと見てよからう。
併し初めには不死の自信がなかつた為に、生に執著もし、復活をも信じたのである。岩野泡鳴氏が、生の愛執を、やまとたける［＃「やまとたける」に傍線］に見出したまでは、此方面の考へは闇であつた。命をかた［＃「かた」に傍線］に妻子を育んだ戦国の家つ子［＃「家つ子」に傍線］の道徳が、万葉びとの時代からあつたもの、と信じたがる人々によつて信じられて来た。
花の如きおふぃりや［＃「おふぃりや」に傍線］の代りに、万葉人たちは、水に流れつゝ謡うたおほやまもり［＃「おほやまもり」に傍線］を持つてゐた。町人・絵師すら命の相場を「一分五厘」と叫ぶ様になつたのは、近世道徳の固定の初めの事であつた。我々の国の昔には、すぐれた人々が、死を厭ふをたけび［＃「をたけび」に傍線］を挙げて死んで行つた。
かういふ世であつたればこそ、おほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］は死なゝかつたのである。其復活は信仰の俤を十分に伝へたと同時に、又切なる欲求を示したものでなければならぬ。
此点だけは、当時の人に或は単なる理想として、持たれて居つたに過ぎないかも知れぬ。が、近世に到るまでよみがへる人［＃「よみがへる人」に傍線］の噂を、屡《しばしば》伝へる処から見れば、必しもやまとなす神［＃「やまとなす神」に傍線］でなくては達せられぬ境涯とも考へきらなかつたであらう。
智慧の美徳
純良なおほくにぬし［＃「おほくにぬし」に傍線］は、欺かれつゝ次第に智慧の光りを現して来た。此智慧こそは、やまとなす神［＃「やまとなす神」に傍線］の唯一のやたがらす［＃「やたがらす」に傍線］であつた。愚かなる道徳家が、賢い不徳者にうち負けて、市が栄えた譚は、東西に通じて古い諷諭・教訓の型であつた。ほをり［＃「ほをり」に傍線］・神武・やまとたける［＃「やまとたける」に傍線］・泊瀬天皇など皆、此美徳を持つて成功した。道徳一方から見るのでなければ、智慧と悪徳とは決して、隣り
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