方言
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）着長《キタケ》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）首｜長《ダケ》

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）れ※［＃小書き平仮名ん、８７−１６］ぞ

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）西［＃（ノ）］宮

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）まち／＼な
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○くびだけ［＃「くびだけ」に傍線］　今は方言と言はれぬ語であるが、くびだけ［＃「くびだけ」に傍線］は首ばかりが水面に出てゐる様子で、沈湎・惑溺の甚しい事を言ふのだ、と思うてゐた処、大阪天満女夫池に、妻を追うて入つた夫の歌と言ふのに「水洩らぬ契りの末は首たけに思ひしづみし女夫池かな」極めて要領を得ぬ物であるが、首｜長《ダケ》とは着長《キタケ》に対した語で、頭をもこめた長《タケ》の義であらう、と思ひあたつた。首が出る段でなく、ずんぶりつかつて了ふことであらう。東京人のくびつたけ［＃「くびつたけ」に傍線］の促音は、くびのたけ［＃「くびのたけ」に傍線］の積りであるので、だけ［＃「だけ」に傍線］（而已）に力をこめたのではなからう。
○さくら［＃「さくら」に傍線］　縁日などに出る香具師の仲間では、客の買ひ方を速める為に、囮になつて、馴れあひで物を買ふ。此類に限らず、其外にも、人目は関係ない様に見せかけて、実は、脈絡をもつて悪い事をする第三者、譬へば、手品師に於ける隠れ合図をする者・すり［＃「すり」に傍線］のすつた品物を途中で受けとる人間など、すべて相掏り（あひずり）と言はれるものを、大阪ではさくら［＃「さくら」に傍線］と言ふ。此は、花合せの札の三月の分が、殊に目につく藍刷りであつた為かと思ふが、他に案があつたら、教へて下さい。
○祭りの翌日　祭りの前の日のよみや［＃「よみや」に傍線］、祭日の本《ホン》まつり［＃「まつり」に傍線］などは、何処でも通用するが、祭りの翌日には、行事のあるところと、ないところとがある様だし、用語も、地方によつて、まち／＼な様である。熊本のおけあらひ［＃「おけあらひ」に傍線］（桶洗ひか）大阪のごえん［＃「ごえん」に傍線］（後宴か御縁か）などは聞いた。祭りのなごりを惜しむ人々の残つてゐる今の間に蒐めておきたい。
○もろに［＃「もろに」に傍線］　東京でも、今は諸国の人々の寄り合ひになつて了うた為、大抵の国々の語の包括を遂げた様に見える。其でも、下町の年よりの早口の会話を聞くと、かなり意の通ぜぬ語に出くはす。今の間に、小説家などが、もつと書きとめて置いてくれゝばと思ふ。もろに［＃「もろに」に傍線］など言ふ副詞は、実の処、私にはまだ、的確に意義が掴まれぬ。初めは「両《モロ》に」で、両手でさしあげたりする意の、相撲とりの仲間からとり入られたものと考へて、其まはし［＃「まはし」に傍線］を両手《モロテ》でひいて、軽々とさしあげる意から、軽々と・たやすくなど言ふ意が、胚胎せられて来たものと思うた。
処が、事実はすつかり違ふ様である。もろに［＃「もろに」に傍線］は「脆く」と一つで、上方のぼろくそ［＃「ぼろくそ」に傍線］・ぼろい［＃「ぼろい」に傍線］など言ふ語と密接な関係があつたのである。其について思ひ起すのは、友人永瀬七三郎君が、北河内｜三《サン》个｜江《エ》の口《クチ》（野崎の近辺）に住んだ頃、こもろい［＃「こもろい」に傍線］と言ふ形容詞をよく耳にした。だから、大阪のぼろい［＃「ぼろい」に傍線］はこもろい［＃「こもろい」に傍線］と一つで、脆いと言ふ語が語原であらう、と言うてゐたことである。ぼろい［＃「ぼろい」に傍線］と言ふのは「手もなくうまい事をした」場合などに言ふ語で、過大な好結果を示すのである。言ひ換へれば、さのみの苦労をせずに、思ひがけぬ利益を得ることをいふ。今日の言語情調からすれば、ぼる［＃「ぼる」に傍線］（貪）と言ふ語と親類らしく感ぜられるのであるが、事実は、やはり別であらう。
其は、ぼろくそ［＃「ぼろくそ」に傍線］と言ふ語が、同時に行はれてゐるのを、参考して見ても知れる。ぼろくそ［＃「ぼろくそ」に傍線］は「苦労なくはかどる」或は「努力せずして思ひの外に速かに願ふ結果を獲る」意である。当方でなく、対象が脆く自分の思ふまゝになる、と言ふのが本義なので、貪《ボ》るが語原とすれば、ぼろい［＃「ぼろい」に傍線］の意は訣つても、ぼろくそ［＃「ぼろくそ」に傍線］は解釈がつかぬのである。ぼろい［＃「ぼろい」に傍線］――こもろい［＃「こもろい」に傍線］――もろに［＃「もろに」に傍線］と並べて見れば、今も東京に行はれてゐるもろに［＃「もろに」に傍線］といふ語の原義は、ほゞ辿られる様である。
○へそくり［＃「へそくり」に傍線］・しがいせん［＃「しがいせん」に傍線］　雑誌郷土研究時代では、随分へそくり［＃「へそくり」に傍線］・しがいせん［＃「しがいせん」に傍線］などが、問題になつた。わたしは、へそくり［＃「へそくり」に傍線］は綜麻繰《ヘソク》りで、家族の私有の利得は、其辺から得たものと信じてゐるので、しがいせん［＃「しがいせん」に傍線］も、しんがい［＃「しんがい」に傍線］・しがい［＃「しがい」に傍線］など言ふ、糸鞋を作つて、めい／＼の小遣ひ銭を作つた為と考へる。まつぼり［＃「まつぼり」に傍線］なども、かういふ方面から、探りを入れて行くべきだらうと思ふ。
○がしん［＃「がしん」に傍線］　岡山辺では、飢饉年をがしん［＃「がしん」に傍線］と言ひ、京阪ではいくぢなし［＃「いくぢなし」に傍線］をがしん［＃「がしん」に傍線］といふ。私の様に弱かつた子供は「がしんやな」「がしんたれ」など言ふ語で、批評せられ通しであつた。処が、狂言記に二个処ほど（一个処は餌さし十王）がしん［＃「がしん」に傍線］を見た。其用語例は、岡山の凶年とまでは行かずとも、不景気の意であつた。さうすると餓死など言ふ宛て字が、相当の値うちを持つて来る様に思はれる。
○てんごお［＃「てんごお」に傍線］・てんご［＃「てんご」に傍線］・てご［＃「てご」に傍線］　浄瑠璃に屡《しばしば》見るてんごお［＃「てんごお」に傍線］と言ふ語は、今も京阪に生きてゐる。多くの場合、てんご［＃「てんご」に傍線］・てご［＃「てご」に傍線］など短くつめられるを常とする。戯れ・いたづら、まじめな態度を欠いた総ての動作を表す語である。転業・手業など言ふ節用集流の宛て字は、おもしろくない。同じ系統の語らしいものに、口ごはい［＃「口ごはい」に傍線］と言ふ語がある。思ふ存分人にあらがひ、罵倒することであるが、てんごお［＃「てんごお」に傍線］ほどには、書物の上に残されずに、もう亡びかゝつてゐる。此語は、馬などにも言ふ口強《クチゴハ》と言ふ語の、謂はゞ、連体法のくちごはい［＃「くちごはい」に傍線］が、くちごはい［＃「くちごはい」に傍線］事など言ふ接続を忘れて、な［＃「な」に傍線］（＜なる）を落す上方修飾語の常習と誤認して、名詞と思うたのである。「親に向うて口ごおはい。罰があたるぞ」或は「口ごおはいな［＃「な」に傍線］わんぱく坊主」など使ふ。即ご［＃「ご」に傍線］が重母音になつたのだ。扨、かのてんごお［＃「てんごお」に傍線］もやはり、此と同じく、手強《テゴハ》の義で手｜強《ゴハ》うする＞てごわうする＞てごお（する）＞てごお＞てんごお、と言ふ風に、名詞化して来たと見るべきであらう。京阪のが［＃「が」に傍線］行音は、勿論、鼻音であるから、てごお［＃「てごお」に傍線］になる迄の間に、既に、撥音ん［＃「ん」に傍線］のわりこみのあつたことゝ思はれる。
○晩と夜　晩と夜とは、今では多くの地方皆、おなじ事に考へてゐる様である。狂言記あたりに見える「晩ずる」といふ動詞は「夜になる」の意としか解かれてゐぬが「昏《クラ》くなる」位の意であらう。家忠日記天正十八年二月二十二日の条に「伊可御茶屋之普請は、晩より夜まで雨ふりかみなり」とあるのは、たそがれ・夕景などの意であらう。
○よさもと［＃「よさもと」に傍線］　紀伊北牟婁郡長島辺を歩いてゐた頃に、行き逢うた人の話では、午後をよさもと［＃「よさもと」に傍線］と言ふ由。八つ下りなどの意であらうか。右の地方の方の教示を乞ふ。尚午前・正午・午後・夕・夜などを表す方言を蒐めたい。
○つろく［＃「つろく」に傍線］　東京・大阪の間を往来する者にとつては、東京と大阪とでは、すつかり語が違つてゐよう、と考へてゐた漠然たる予期が、思ひがけない語に会うて、其が外れて行くのに、驚くことが度々です。無機的な名詞の同・不同に就ては、さのみ意も牽かれぬが、動詞・副詞の同じものゝ多いのには、全く驚きます。相応・つりあひ・適当などの意のつろく［＃「つろく」に傍線］といふ語、此も「身代につろく［＃「つろく」に傍線］せぬおごり」或は「からだにつろく［＃「つろく」に傍線］した着物」など言ひます。又、前のぼろい［＃「ぼろい」に傍線］も、実は東京にも、下町辺の語の荒い人々の間には行はれてゐます。
○よど［＃「よど」に傍線］・いたじきばらひ［＃「いたじきばらひ」に傍線］　日向児湯郡｜三《ミ》納辺で宵祭《ヨミヤ》をよど［＃「よど」に傍線］、祭りの翌日を、いたじきばらひ［＃「いたじきばらひ」に傍線］と言ふ。前のをけあらひ［＃「をけあらひ」に傍線］と、成り立ちが似てゐる。
○ぜんじやく―に―おう［＃「ぜんじやく―に―おう」に傍線］・れんじやく―に―おう［＃「れんじやく―に―おう」に傍線］・ぢぞお―の―かんけ［＃「ぢぞお―の―かんけ」に傍線］・かたくま［＃「かたくま」に傍線］・ちゝくま［＃「ちゝくま」に傍線］　負ひ方擁き方の名を蒐めたい。大阪辺では、子供を脊負ひ帯で負ふのをぜんじやくにおう［＃「ぜんじやくにおう」に傍線］と言ふ。たまにはれんじやく［＃「れんじやく」に傍線］と言ふ人もあるから、連尺に見立てたのだ、と言ふことは疑ひもない。但此場合、胸の方はやはり、帯が十文字に交叉してゐる。後向けに負うて、脊と脊との合うてゐるのをぢぞおのかんけ［＃「ぢぞおのかんけ」に傍線］（け、清音）と言ふ。地蔵の勧化なることは明らかである。「地蔵のかんけ［＃「かんけ」に傍線］（くわん［＃「くわん」に傍線］とは言はぬ）」と節をつけて、子どもどうし負うて、遊んだことを覚えてゐる。肩車をかたくま［＃「かたくま」に傍線］と言ふ事は、手習鑑以来変らぬが、多くはちゝくま［＃「ちゝくま」に傍線］と言ふ。
○たしむ［＃「たしむ」に傍線］・たしなむ［＃「たしなむ」に傍線］　たしむ［＃「たしむ」に傍線］とたしなむ［＃「たしなむ」に傍線］とは、如何にも関係の深かりさうな語である。蕪村の「蓼の穂をま壺に蔵す法師かな」が、一書には、たしむ［＃「たしむ」に傍線］となつてゐた筈である。夜半翁も必、たしむ［＃「たしむ」に傍線］と蔵すとの間に、関係ある事を認めてゐたに違ひない。紀州日高では、物を貯へたり、用意したり、一部分残しておくと言ふ風な用語例に、たしなむ［＃「たしなむ」に傍線］を使うてゐる。女のたしなみ［＃「たしなみ」に傍線］など言ふのは、用意・心掛けなど言ふ意が、姿・形の上にも転用せられたので「芸事について、何のたしなみ［＃「たしなみ」に傍線］がある」など言ふ事もある。思ふに「嗜」と言ふ字にくつゝいて残つてゐる、たしむ［＃「たしむ」に傍線］と言ふ語の意味は、酒呑みが塩辛でも舐める様に、ちび／＼玩味することを言ふのではなからうか。たし［＃「たし」に傍線］と言ふ語根は、な［＃「な」に傍線］と言ふ体言副詞語尾の有無に係らず、動詞語尾む［＃「む」に傍線］に続いたので、たしむ［＃「たしむ」に傍線］・たしなむ［＃「たしなむ」に傍線］同じ語と言ふことが出来る。此語根たし［＃「たし」に傍線］は可なり古いもので「確《タシ》か」系統のたし［＃「たし」に傍線］とは、別に展びて来たものらしい。今も、京阪にも東京にも言ふ、少量
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