で、使ふにも気のへる様な程度なのを、たしない［＃「たしない」に傍線］と言ふのは「足しない」ではなくて、物惜しみする意のたし［＃「たし」に傍線］の古意を存してゐるのであらうか。尚人をたしなめる［＃「たしなめる」に傍線］など言ふ場合は、心掛け足らぬを叱つて、注意を喚び起す意とも思はれるが、どうやら、はしたなむ［＃「はしたなむ」に傍線］の略転らしく考へられる。
○おいによ［＃「おいによ」に傍線］　大阪では、夫より妻が年がさな場合に、其の妻をおいによ［＃「おいによ」に傍線］と言ふ。又さうした夫婦関係をも言ふ様で「向《ムコ》のうちは――や」などゝも使ひます。おいによおぼお［＃「おいによおぼお」に傍線］（老い女房）の略語なる事は勿論です。おい［＃「おい」に傍線］（連用）おゝ［＃「おゝ」に傍線］（終止）の二つの活用は見られます。連用はて［＃「て」に傍線］に接して、おゝて［＃「おゝて」に傍線］・おゝた［＃「おゝた」に傍線］などゝなります。おい［＃「おい」に傍線］・おゝ［＃「おゝ」に傍線］は勿論老ゆ［＃「老ゆ」に傍線］なのですが、単に老年を現すことはなく、齢を比較して、誰は誰よりもおゝてる［＃「おゝてる」に傍線］と言ふのが、此語の普通の用例です。又、さう言ふ夫婦を、嘲笑の気味合ひで、だんじり［＃「だんじり」に傍線］と呼んでゐます。あの地では、地車《ダンジリ》を囃すのに「おゝた／＼」と言ふ語で、煽り立てゝ、地車を進めるのです。「追へ／＼」「追うたり／＼」などゝ同じ用語例です。だから、おゝた［＃「おゝた」に傍線］（老うてる）と言ふから、だんじり［＃「だんじり」に傍線］を聯想したのです。此語は、二つともに、四十以上の人の外には使ひません。
○もろに［＃「もろに」に傍線］　もろに［＃「もろに」に傍線］と言ふ語、前にあゝは言うたものゝ、尚、不安な処があるので、いろんな人に問うて見た。清水組にゐる鈴木は、やはり「諸《モロ》に」の義で、全体の意とし、その使うてゐる為事為《シゴトシ》が、最近に「足場がもろに［＃「もろに」に傍線］倒れるといかぬ」と言うたと教へてくれ、村田春雄君は「電柱がもろに［＃「もろに」に傍線］倒れて来た」との例を寄せられた。山中共古先生の御相談願ふと、鈴木と同じく「諸・両」説で、恐らく、大工仲間の術語だらうと言はれた。此頃の色物席は恐ろしく不純で、お上品になつた為に、自在な東京下流の対話は、講釈場でなくては聞けぬ様になつた。わたしは、四五日方々の席に出かけて、下の用例を筆記して来た。
［＃ここから２字下げ］
なにしろ千鈞の鼎をもろに［＃「もろに」に傍線］挙《サ》さうと言ふ力だからたまらない。（三国志、宝井馬琴）
為懸《シカ》けてあつた崖だから、孔明の合図と共に、もろに［＃「もろに」に傍線］こいつが畳めると、魏の総勢が谷間へ落ちこんだ。（同じく）
砂袋切つて落すと、恐しい勢で、城の裏山から城を目がけて、もろに［＃「もろに」に傍線］水が流れこむ。（同じく）
片岡は御家人《ゴケニン》だ。穢れ役人に、調べを受ける筋はねえ、とぐつと裾を捲つて、褌をもろに［＃「もろに」に傍線］出して、坐りこんだ。（河内山、神田伯治）
ぶつ倒れた奴の頭を、左手を伸して、もろに［＃「もろに」に傍線］つかんだ。（清水次郎長、神田伯山）
杉の市が杖でもつて、川の水を払つたからたまらない。近江屋勘次、頭からもろに［＃「もろに」に傍線］水を浴せられた。（藪原検校、小金井蘆州）
［＃ここで字下げ終わり］
一・二の例は、脆系統の軽々と［＃「軽々と」に傍線］・たやすく［＃「たやすく」に傍線］とも、受け入れられる。三・四・五は、無雑作と広義に拡充させて見ると、どうかかうか、説明はつくやうである。村田君の場合もまづ、訣りはするが、尚、不安心である。其で、今《モ》一度「両・諸」の方から探りを入れて見る。全体・すつかり［＃「すつかり」に傍線］と拡げて見ると、一層訣り易い事は事実である。「電柱がもろに［＃「もろに」に傍線］倒れた」なども「根柢から」と言ふ考へを下に持つた、全体・すつかり［＃「すつかり」に傍線］と、説けばよい様だ。併し、現在の用語例は、全体・すつかり［＃「すつかり」に傍線］にあるとしても、勢籠つた・鋭い・すばやい［＃「すばやい」に傍線］などの言語情調を度外してはならぬ様である。今日の用語例は、語原的に言ふと、確かに「両《モロ》に」で、相撲などの術語から出たものと思はれる。さうでないとすると、近世的の語として「両《モロ》に」など言ふ語の発生は疑はしい。此処に尚、聊か「脆《モロ》に」語原の可能が許されさうに思ふ。さうとすれば、全体・すつかり［＃「すつかり」に傍線］・根柢からなど言ふ用語例は、聯想から「両《モロ》」に結びつく為に出来たもの、と説明すべきであるやうだ。尚、序に注意すべきは、江戸語では副詞の語根を強くする為に、三音・四音になるのを避けようとしてゐる傾きが見える。「右の腕がぶら［＃「ぶら」に傍線］になつた」「ぽか［＃「ぽか」に傍線］とぶつ」「仰（あお）に倒れた」など言ふ類で、もろに［＃「もろに」に傍線］が、脆くも［＃「脆くも」に傍線］に、一縷の関係を繋いでゐるのである。
○女の家　節供《セツク》は和漢土俗習合して出来たものと考へる。そして季節の替り目を恐れる風、及び祭り・物忌みに、男は皆宮社に籠り、女ばかりが家にゐて謹んで籠つたことがあるであらう。此は古いことだが、万葉集巻十四に、
［＃ここから２字下げ］
誰ぞ。此家の戸《ト》押《オソ》ぶる。新嘗《ニフナミ》に我が夫《セ》をやりて、斎《イハ》ふ此戸を
鳰鳥《ニホドリ》の葛飾早稲《カツシカワセ》を新嘗《ニヘ》すとも、その愛《カナ》しきを、外に立てめやも
［＃ここで字下げ終わり］
とある。近世まで、かういふ風に男女別居して、物忌みする風は、必、あつたであらう。西［＃（ノ）］宮の居籠《ヰゴモ》りなども、宮籠りに対した語で、祭りに宮に籠つた風のなごりを逆に見せてゐるのである。それで恐ろしい季節の替り目を別つ節供の日に、男が宮籠り、女の居籠ることがあつたので、五月五日を女の家（女殺油地獄）と言ふ様な――男だけの祭り故――諺もあつたであらう。尤、近松の頃には、此語の意味は訣らなかつたであらう。
○おとごぜ［＃「おとごぜ」に傍線］　伝教大師・性空上人・皇慶律師などに使はれた、乙護法《オトゴホフ》といふ護法童子は、恐らく別々の者でなく、術者の手に転々して役せられて居た者、と考へられたであらう。さすれば、頗長命な役霊（すぴりつと［＃「すぴりつと」に傍線］）である。此護法の名が、民間に遍満して、一種滑稽な顔をした、ぱつく［＃「ぱつく」に傍線］風の小魔と考へられ、乙護々々と略称されたのが、乙御と言ふ風の民間語原説から、乙御前《オトゴゼ》と還元する様になつて、一種の妖怪と考へる事になつたのであらう。
○髪形と子ども　子どもを、髪の形で類別すること、古代・近代一列である。うなゐ［＃「うなゐ」に傍線］・めざし［＃「めざし」に傍線］・をはなり［＃「をはなり」に傍線］・ひさごばな［＃「ひさごばな」に傍線］・かぶろ［＃「かぶろ」に傍線］は、あまりに古い名である。わらは［＃「わらは」に傍線］なども、とり上げずに、乱れたい儘に、短くはらゝかした髪である事は、わらゝば［＃「わらゝば」に傍線］・はらゝ［＃「はらゝ」に傍線］などいふ、Ｈ音・Ｖ音の音価動揺時代を知つた人には訣りきつた、所謂ばらけ髪である。大童などいふ語も、子どもの髪に見立てたのでなく、わらは［＃「わらは」に傍線］其者が、ばらけ髪を言うた事を示してゐる。河童の事を河郎《カハラウ》・かつぱ［＃「かつぱ」に傍線］と言ふのが、河わらは［＃「河わらは」に傍線］・河わつぱ［＃「河わつぱ」に傍線］から来たのだ、と言ふことは疑ひがない。だから、河郎・かつぱ［＃「かつぱ」に傍線］が、絵にある形の頭をした者に定つた事は、極《ゴク》の近代でないと知れる。唯、あんな小さな形にしたのは、例の民間語原と言うてよからう。山わろ［＃「山わろ」に傍線］などは、爺さんの様に考へてゐた者も、多いではないか。此場合も、尠くとも、山住みの気安さに、髪をふり乱してゐたのを斥したものであらう。がつそ［＃「がつそ」に傍線］（＜かふそ）が川獺から出た物で、河童と一類に考へられた事も、明らかで（山島民譚集）ある。大阪では、四五十からの上の人は、昔の医者・修験などの頭の、所謂総髪をがつそ［＃「がつそ」に傍線］といひ、其に似て、子どもの四方へ髪を垂れた頭をも、がつそ［＃「がつそ」に傍線］と言ふ。其脳天を小さく円く剃つたのが、けしこ［＃「けしこ」に傍線］・けし房主［＃「けし房主」に傍線］である。東京の子どもの、おかつぱさん［＃「おかつぱさん」に傍線］とがつそ［＃「がつそ」に傍線］とが、おなじもので、名も関係深いのはおもしろい。
○さるぼ［＃「さるぼ」に傍線］　虹が、雉の尾の様に見えた事は、推古紀かにあつたと思ふが、かの天象を、動物の尾に譬へる事は、外にもある様である。大和北葛城郡｜志都美《シツミ》村辺で、虹の片脚の僅かに立つてゐたのを見て、七十歳の老婆が、さるぼ［＃「さるぼ」に傍線］といふ名を教へてくれた。ぼ［＃「ぼ」に傍線］は　ＶＯ　の発音で、大和人は、を［＃「を」に傍線］を正しく　ＷＯ　とは言へぬのである。即、猿尾の義かと思ふ。
○あおち［＃「あおち」に傍線］貧乏　稼いでも／＼世帯のよくならぬのを、大阪では、あおち［＃「あおち」に傍線］貧乏と言ふ。あおつ［＃「あおつ」に傍線］は煽つである。戸が風にあふられる事にも言へば、団扇で音たてゝ扇ぐ場合にも使ふ。思ふに、ばた／＼と立ち働いて、ぢつとして居る間もないのに、而も貧乏すると言ふ意味の考へ落ちだらう。
○祭りの日　徳島市中では、本祭りをほんま［＃「ほんま」に傍線］、其前日がよみや［＃「よみや」に傍線］、祭りの翌日がしよおじり［＃「しよおじり」に傍線］である。しよおじり［＃「しよおじり」に傍線］の日は、午後からお宮が賑ふ。尚、三月節供翌日を、やはり、しかのあくにち［＃「しかのあくにち」に傍線］といふ。
○れ※［＃小書き平仮名ん、８７−１６］ぞ［＃「れ※［＃小書き平仮名ん、８７−１６］ぞ」に傍線］・れ※［＃小書き平仮名ん、８７−１６］ど［＃「れ※［＃小書き平仮名ん、８７−１６］ど」に傍線］　此語は、大和国中に限る様である上に、殊に北南葛城郡が中心になつてゐる処を見ると、其処に、起原があると仮定しても、よい様だ。此で思ひ当るのは、当麻寺の練供養《ネリクヤウ》である。此は、頗名高い法会で、大和歳事記を拵へれば、春の部の王様とも言ふべき行事ゆゑ、此地方の人には、祭りとも、休日とも言ふ風の聯想が起つたのであらう。恐らく練道《レンダウ》供養のれんどお［＃「れんどお」に傍線］が、れんど［＃「れんど」に傍線］＞れんぞ［＃「れんぞ」に傍線］となつたものであらう。練道と言ふ語は、行道など言ふ語があるから、言はないとは思はれぬ。



底本：「折口信夫全集　３」中央公論社
　　　１９９５（平成７）年４月１０日初版発行
底本の親本：「『古代研究』第一部　民俗学篇第二」大岡山書店
　　　１９３０（昭和５）年６月２０日
初出：「土俗と伝説　第一巻第一―三号」
　　　１９１８（大正７）年８〜９月
※底本の題名の下に書かれている「大正七年八―十月「土俗と伝説」第一巻第一―三号」はファイル末の「初出」欄に移しました
入力：門田裕志
校正：仙酔ゑびす
２００７年４月８日作成
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。
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