幣束から旗さし物へ
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）語《ことば》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）人｜相《あい》戒めて

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「土へん＋朶」、第３水準１−１５−４２］

　［＃…］：返り点
　（例）封［＃二］図籍［＃一］

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）蝦夷渟代［＃（ノ）］郡［＃（ノ）］大領

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）なる／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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　　　　　一

千年あまりも前に、我々の祖先の口馴れた「ある」と言ふ語《ことば》がある。「産る」の敬語だと其意味を釈《と》き棄てたのは、古学者の不念《ブネン》であつた。私は、ある必要から、万葉集に現れたゞけの「ある」の意味をば、一々考へて見た処、どれも此も、存在の始まり、或は続きといふ用語例に籠つて了うて、一つとして「産る」と飜《ウツ》さねば不都合だと言ふ場合には、出くはさずにすんだ。かの語を「産る」と説くのは、主に賀茂のみあれ［＃「みあれ」に傍線］に惹かれた考へであるが、実の処みあれ［＃「みあれ」に傍線］其物が、存在を明らかに認める、即、出現と言ふ意に胚胎せられた語だと信じられる。
此事は柳田国男先生も既に考へて（山島民譚集）居られる。尤、神或は神なる人にかけて、常に使ひ馴れた為、自然敬意を離れては用ゐる事は無くなつてゐた。其一類の語に「たつ」と言ふのがある。現在完了形をとつたものは、「向ひの山に月たゝり見ゆ（万葉巻七）」など言ふ文例を止めて居る。此語は単に、今か以前かに標準を据ゑて、進行動作を言ふだけのものではなく、確かに「出現」の用語例を持つて居た。文献時代に入つては、月たち［＃「月たち」に傍線］・春たつ［＃「春たつ」に傍線］などに纔かに、俤を見せて居たばかりで、敬語の意識は夙くに失はれてゐる。
諏訪上社の神木に、桜たゝい木［＃「桜たゝい木」に傍線］・檀たゝい木［＃「檀たゝい木」に傍線］・ひくさたゝい木［＃「ひくさたゝい木」に傍線］・橡の木たゝい木［＃「橡の木たゝい木」に傍線］・岑たゝい木［＃「岑たゝい木」に傍線］・柳たゝい木［＃「柳たゝい木」に傍線］・神殿松たゝい木［＃「神殿松たゝい木」に傍線］があり、たゝい［＃「たゝい」に傍線］は「湛」の字を宛てる由、尾芝古樟氏（郷土研究三の九）は述べられた。此等七木は、桜なり、柳なりの神たゝりの木［＃「神たゝりの木」に傍線］と言ふ義が忘れられた物である。大空より天降《アモ》る神が、目的《メド》と定めた木に憑りゐるのが、たゝる［＃「たゝる」に傍線］である。即、示現して居られるのである。神の現《タヽ》り木・現《タヽ》りの場《ニハ》は、人｜相《あい》戒めて、近づいて神の咎めを蒙るのを避けた。其為に、たゝりのつみ［＃「たゝりのつみ」に傍線］とも言ふべき内容を持つた語が、今も使ふたゝり［＃「たゝり」に傍線］（祟）の形で、久しい間、人々の心に生きて来たのである。
神に手芸の道具を献る事は、別に不思議でも無いが、線柱《タヽリ》の一品だけは、後世臼が神座となり易い様に、ひよつとすれば、神のたゝり［＃「たゝり」に傍線］のよすがとなつた物かも知れぬ。絡※［＃「土へん＋朶」、第３水準１−１５−４２］《タヽリ》・臥機《クツビキ》が夢に神｜憑《ガヽ》りを現ずる事、姫社《ヒメコソ》の由来（肥前風土記）にある。機は、同じ機道具の縁に引かれたのかと思ふ。
神のあれ［＃「あれ」に傍線］のよすがとなる物が、阿礼・みあれ［＃「みあれ」に傍線］と呼ばれた事は、説明は要すまい。今日阿礼の事を書いた物は、すべて此語に言語情調の推移のあつた、後期王朝に出来てゐる。
賀茂祭りに、みあれ［＃「みあれ」に傍線］に（としての意）立てた奥山の榊は、かなり大きな立ち木を採り（賀茂旧記）用ゐた根こじの物であつたらう。そして、種々《クサ／″＼》の染《シ》め木綿《ユフ》を垂《シ》でる事が、あれ［＃「あれ」に傍線］としての一つの条件であつたらしい。此際、内蔵寮から上社・下社へ、阿礼の料として、五色の帛六疋、阿礼を盛る筥八合並びに、布の綱十二条を作る料として、調布《テヅクリ》一丈四尺を出す（内蔵式）ことになつてゐる。其綱はみあれ［＃「みあれ」に傍線］を舁ぐ時に、其傾く事を調節する為に、つけたものと思はれぬでも無いが、やはり祭りの終りにわが方へ引き倒して、一年の田畑の幸福を占はうとしたのが、一種の歌枕として固定するまでの、みあれひき［＃「みあれひき」に傍線］の実際なのであらう。「大幣の引く手あまた」など言ふのも、引き綱がやはり、
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