みあれ［＃「みあれ」に傍線］の五色の帛の長くなつた物なる事を示してゐるので、木綿のさがつた小枝を引き折る事ではなかつた様である。後期王朝の人々の見たみあれ［＃「みあれ」に傍線］の引き綱には、鈴がつけてあつたと見えて、
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われ引かむ、みあれ［＃「みあれ」に傍線］につけて祷ること、なる／＼鈴のまづ聞ゆなり（順集）
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とあるのは、西行の
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思ふこと　みあれ［＃「みあれ」に傍線］のしめに引く鈴の　かなはずばよもならじとぞ思ふ
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と言ふ歌を註釈にすれば、まづ納得は行く様である。但、二人の間には、かなりの時の隔たりはあるが、要点はまづ変化の無かつたものと見られる。
山家集の作者の目には、其引き綱が、今日我々の見馴れてゐる鰐口の緒同様に映つて居たらしいが、殺伐な年占が、引く［＃「引く」に傍線］と言ふ語の他の用語例を使うて、緩やかな祈願に移つて行つたものと見るべきであらう。昔も今も、歌よみなどは、大ざつぱな事を言ふ者で、語通りに信ずるのは愚かしくも思はれるが、今一つ引くと
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あれひきに行き連れてこそ　千早ぶる賀茂の川波立ち渡りつれ（古今六帖）
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の「行き連れ」は、行きずりの物見人が、偶然一つの方角へ行く、と解かれさうであるが、共同の幸福を願ふ人々の行く様と見るのが、時代の古いだけに、適当な様に思はれる。
大嘗祭の儀式に、八人の舞人がてん手《デ》に執つた阿礼木（貞観儀式）は、既《ハヤ》くとりもの［＃「とりもの」に傍線］の枝を、直ちに然《シカ》呼ぶまで変つて居たのか、其ともまだ、此古い祭りには、古風なみあれ木［＃「みあれ木」に傍線］が宮中に樹てられ、其木綿とり垂《シ》でた枝を折り用ゐたのか判然せぬ。賀茂或は松尾の阿礼ばかりが名高くなつたおとつ世の歴史家は、此を山祇系統の神の依代《ヨリシロ》と見るかも知れぬ。併しこゝにまだ一つ、宮中の阿礼がある。

　　　　　二

正月十七日の射礼《ジヤライ》に、豊楽殿《ブラクデン》の庭上、射手《イテ》を呼び出す人の控へる座の南一丈の処に、其日、夜の引き明けから樹てられる二種の立て物がある。すべて今日からは想像に能はぬ事だらけではあるが、一つは烏羅（からすあみ［＃「からすあみ」に傍線］又はとなみ［＃「となみ」に傍線］と訓むか）と言ふ物十二旒。各二株の竹の間に、二条の、長さ八尺・幅八寸の帛に鈴二つづゝつけて張り渡したらしく、色は縹《ハナダ》と緋とが六旒づゝであつた。其外に、今一つあるのが阿礼幡《アレバタ》である。右に六旒、左に六旒、紫・深緑・緋・緑・黄・浅緑と言ふ順序で、柄がつけてある。其外、花槍廿口・幡廿旒を樹てる（掃部式・兵庫式）。
烏羅と言ひ、阿礼幡と言ひ、他に見えぬ語であるが、此処の阿礼も、射礼の場《ニハ》に神を招《ヲ》ぎ下した古風と見られよう。尚かの兵庫式の文の後に、羅と幡とを樹てるに入用の木綿《ユフ》や黒葛《ツヾラ》は、大蔵の方で請ひ受けて来た様に書いてゐる。黒葛は物を纏《マ》く為であり、木綿はとり垂でゝ神に献る物である。
阿礼其他の立て物の竿頭のだし［＃「だし」に傍線］（郷土研究三の九）として、榊葉・木綿が括られたと見るか、竿の神聖を示す為に、其根方を樒の葉と葛蔓《クズカヅラ》で纏《マ》き厳《カザ》る野間《ノマ》権現の神霊を移す木（三国神社伝記）と同じ意味あひに使はれた物か、即決は出来る事でないが、阿礼幡が神の出現を待つ、やはり一つのあれ［＃「あれ」に傍線］であつた事を証するだけには、役だつてくれる様である。さすれば、十二旒の阿礼幡を元は、一本の竿頭から長く垂れたあまたの染め木綿《ユフ》が、十二本の柄の尖《サキ》に別れる様になつたと考へるのは順当な想像であらう。
花時には花を以て祭り、鼓吹《コスヰ》・幡旗《ハンキ》を用《モ》つて歌舞《カブ》して祭る（紀一書）とある花《ハナ》の窟《イハヤ》の祭りは、記録のぺいぢ［＃「ぺいぢ」に傍線］の順序を、其儘時間の順序と見る事が出来れば幡旗と言ふ語の、見えた初めである。此花と幡とは、縄で以て作つた（熊野三巻書）との古伝がある。縄で蓆旗をこしらへたとも見えぬ文面であるから、やはり竿頭から幾筋もの縄を垂れた物と見る外は無い。上代から然りと信ずる事は出来ぬにしても、尚江戸よりは古くの為来《シキタ》りと考へられる。
われ／＼は、疑ひ深い科学者と肩を並べて生きて居るのだから、布よりも縄のゆふしで［＃「ゆふしで」に傍線］を、無条件に古い物と速断する事はためらふが、竿頭から縄或は木綿を長く垂れた物をはた［＃「はた」に傍線］と言うてゐた事は、認めない訣には行かぬ。われ／＼の国語が、不変の内容を持つたまゝで、無窮の祖先から罔極の子孫に語り伝へられるも
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