丸の旗などゝは大分遠い、却つてばれん［＃「ばれん」に傍線］などに似よつた形の物ではなかつたらうか。
もつと異風な幡は、前にあげた肥前風土記｜基肄《キイ》［＃（ノ）］郡｜姫社《ヒメコソ》［＃（ノ）］社《ヤシロ》の由緒に見える。姫社郷の山途《ヤマト》川の門《ト》（川口か）の西に、荒ぶる神が居て、道行く人をとり殺すので、其訣を占ふと、筑前宗像郡の人｜珂是胡《カゼコ》に、自分を斎《イハ》はせれば、穏かにならうとあつた。珂是胡《カゼコ》、幡を捧げて祈るには「実際私に祀られようとの思召しなら、どなた様であるかお示し下さい。其には、其本処のお社に、此幡が風に乗つて行つて落ちます様に」と言うて、幡を挙げて、風に順うて放つた処が、御原郡の姫社之社に墜ち、再飛び返つて、山途川の辺の田村に来て落ちたので、神の在処《アリカ》が知れたとある。此幡、今日の人の考へに這入つてゐる旗の様な物ではなく、形は違うてゐるとしても、幣束と同じ用をした物である事だけは、否定が出来ぬ。
小子部《チヒサコベ》［＃（ノ）］栖軽《スガル》が三諸《ミモロ》山の神を捉へに行つた時は、朱蘿《アカキカヅラ》をつけ、朱幢《アカキハタ》を立てゝ馬を馳せた（霊異記）と言ふ。神を捉へたと言ふのは、後期王朝の初めの人の解釈で、実はあかはた［＃「あかはた」に傍線］を立てゝ、神を迎へた事を示して居るのである。神功皇后が小山田［＃（ノ）］邑の斎宮に入つて、自ら斎主となり、武内［＃（ノ）］宿禰に琴を撫《カキナ》らさせ、烏賊津《イカツ》［＃（ノ）］使主《オミ》を審神者《サニハ》として、琴の頭・琴の尾に千※［＃「糸＋曾」、第３水準１−９０−２１］高※［＃「糸＋曾」、第３水準１−９０−２１］《チハタノタカハタ》を置いて、七日七夜の間神意を問はれた（神功紀）とあるのは、沢山の長《タケ》の高い幣束で琴の周りをとり捲いて、神依り板［＃「神依り板」に傍線］に、早く神のより来る様に、との用意と見る外はない。
外国語学校の蒙古語科の夜学に通うた頃、満洲人｜羅《ロオ》氏から、蒙古語で幣束を Ｈａｔａｋ と言ふよしを習うた。其後、三省堂の外来語辞典が出たのを見ると、鳥居龍蔵氏が、はた［＃「はた」に傍線］の語原を、蒙古のはた［＃「はた」に傍線］即幣束に関係あるものとして居られた。此は恐らく、子音ｋを聴きおとされたのでは無からうかと思ふ。又、白木屋の二階であつた同氏
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