能楽に於ける「わき」の意義
「翁の発生」の終篇
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）衒耀《ハデ》な

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）して［＃「して」に傍線］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）とび／＼に
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　　　　　一　二つの問題

日本の民俗芸術を観察するにあたつて、我々は二つの大きな問題に、注意を向けなければならぬ。平安朝の末から、鎌倉・室町時代にかけて、とび／＼に、其中心がある事を考へて見ることが、其一つ。江戸に接近しては、歴史家の所謂桃山時代が、やはりさうなのであるが、ともかくも、さうした衒耀《ハデ》な時代が、とび／＼に山をなして、民俗芸術興隆の中心となり、其が連結して、漸層的に発達して来てゐるのである。
第二に注意を向けねばならぬ大切な問題は、日本の芸能には、常に副演出が伴うてゐる事である。此は、日本の古いあらゆる芸能の上に見られる事実であるが、殊に、民間の芸能において著しい。小寺融吉さんは雑誌「民俗芸術」昭和四年二月号で、能楽の根本は脇能にある、と述べてをられるが、此には訣があるのである。脇能とは、脇方の役者が主になつてやるから言ふのではなく、或神事舞踊に附随した能、と言ふ風に考へねばならぬのだと思ふ。訣り易く言ふなら、神事舞踊の説明が脇能である。現在能楽の上での術語になつてゐるして［＃「して」に傍線］対わき［＃「わき」に傍線］を土台にして考へたのでは、説明が出来ない。やはり、神能と言ふのが、最適した名であらう。小寺さんの論文では、能楽の根本は脇能にある、とだけはあつたけれども、何故さうなのかの説明にまで及んでゐなかつた様であるから、日本の芸能に副演出が伴ふ理由の説明として、一応、能楽に於けるわき［＃「わき」に傍線］の意義を闡明して置かうと思ふ。

　　　　　二　もどき［＃「もどき」に傍線］・をかし［＃「をかし」に傍線］・あど［＃「あど」に傍線］

古く御神楽《ミカグラ》に才《サイ》の男《ヲ》が配されたのは、決して睡気覚しの為ではなかつた。田楽に於けるもどき［＃「もどき」に傍線］を考へて見なければならない。もどき［＃「もどき」に傍線］は普通、からかひ役［＃「からかひ役」に傍点］だけのものゝ様に感じられてゐる。――此を動詞にした「もどく」の用語例で見ても、反対する・逆に出る・非難するなどの意味を持つたものばかりである――が、古くはもつと広い意味があつたと思はれる。尠くとも演芸史の上からは、物まねする・説明する・代つて再演するなどの意味を持つ、説明役であつた事が考へられる。猿楽に於けるをかし［＃「をかし」に傍線］は、此から変転してゐると見られるのである。
をかし［＃「をかし」に傍線］は、をかしがらせることから言ふのだとするのが、一般の解釈の様であるが、実は、他人の領分にまで侵入するからのをかし［＃「をかし」に傍点］で、犯しである。勿論これにも、からかひ［＃「からかひ」に傍点］の意味を持つた用語例もある。平安朝の用語例で、をんなをかし［＃「をんなをかし」に傍線］などゝ言うたのは、女をからかふ［＃「からかふ」に傍点］ことで、今日警察の厄介にならねばならぬやうな意味の事を言うたのではない。
併し、猿楽に於ける此役名には、もどき［＃「もどき」に傍線］と同様、説明役の義があつたらしい。狂言と言うたのは、興言利口などゝあるやうに、言ひ立て・語りの義から出た名称で、此に狂言の字を当てたのは、其言ひ立て・語りに、をかし［＃「をかし」に傍点］味があつたからだと思はれる。いづれにしても、猿楽能のわき［＃「わき」に傍点］芸だつたので、此脇方からの分立が、やがて、能と狂言とに岐《ワカ》れて行つたのである。
一体、能楽ほど多くのわき［＃「わき」に傍線］を持つてゐるものは尠い。あい［＃「あい」に傍線］・能力［＃「能力」に傍線］がそれであり、狂言の方には、あど［＃「あど」に傍線］――して［＃「して」に傍線］役をおも［＃「おも」に傍線］と言ふに対して、脇方を言ふ名――がある。茲で、多少結論に近い事を言ふなら、猿楽はもと／＼、脇芸であつた。能楽と改称はしても、もと／＼其が本領であつたのだから、宿命的に此約束が守られて、幾つものわき［＃「わき」に傍線］芸を重ねて行く様になつた。能の演芸番組は、さうして成立してゐるとも見られるのである。

　　　　　三　わき［＃「わき」に傍線］の語原

猿楽の先輩芸は、田楽であつた。田楽は、五月の田遊びから出てゐる。田遊びに呪師《ノロンジ》系統の芸能が加味し、更に、念仏系統のものが加はつて、田楽が出来たのであつた。此田楽には、それの副演出として、田楽能が行はれた。後世では、田楽と言へば、舞ふ事と奇術・軽業《カル
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