ワザ》様のものとだけが、記憶せられる様になつたけれども、田楽での主なるものは、田楽能だつたのである。さうして、此わき［＃「わき」に傍線］芸を勤めたものが猿楽であつた。
かうして、もと、田楽のわき［＃「わき」に傍線］芸だつた猿楽は、だん／＼それの面白い部分だけを吸収して行つて、やがて自立する様になつた。田楽が舞ふことゝ、軽業・奇術様のものとだけになつたのは、此猿楽との分離による残滓と見られるのである。
わき［＃「わき」に傍線］芸は同時に、二つの意味を兼ねてゐる。まじめ［＃「まじめ」に傍点］なものに対するおどけ［＃「おどけ」に傍点］で、おどけ［＃「おどけ」に傍点］の方は、狂言・をかし［＃「をかし」に傍線］となつて行つたのであるが、能楽の本芸となつてゐる脇方能は、至極まじめな正式なものである。
わき［＃「わき」に傍線］と言ふ言葉は、脇腹から出てゐるものゝ様に考へた人もあつたが、さうならば、二人の対立が必要である。此言葉は、本来は日本の神事から出てゐる。巫女で言ふなら、一人の兄媛《エヒメ》に幾人もの弟媛《オトヒメ》がある様に、随伴者の意味もあるが、ほんとうは若いと言ふ言葉から出てゐる。即、わく［＃「わく」に傍線］といふ古動詞から出てゐるので、わか［＃「わか」に傍線］・わき［＃「わき」に傍線］おなじなのである。さうして、此から控へ役・神聖な役を勤めるものなどの観念が、生れもしたのであつた。

　　　　　四　能楽の根本組織

日本古代の神事演芸は、神と精霊との対立に、其単位があつた。して［＃「して」に傍線］対わき［＃「わき」に傍線］は、其から出来たのであるが、能楽の本領は、其わき［＃「わき」に傍線］方にある。小寺さんが、能楽の根本は脇能にある、と言はれたのに符合する訣であるが、此わき［＃「わき」に傍線］が醇化して行くと、わき［＃「わき」に傍線］方からして［＃「して」に傍線］方を生み出す。わき芸其ものゝ中にして［＃「して」に傍線］方を生じる。此は、わき［＃「わき」に傍線］芸が本芸のやうな形をとつて、発達したからである。幸若などでは、して［＃「して」に傍線］が一人でない。
かやうな訣で、わき［＃「わき」に傍線］は必しもおどけ［＃「おどけ」に傍点］役を意味してゐるものではないが、此が分化したものになると、極めて自由なものになる。をかし［＃「をかし」に傍線］・狂言はかうして、能と岐れて行つたのであるが、更に狂言の方にはあど［＃「あど」に傍線］といふものが生れた。あど［＃「あど」に傍線］は大鏡にも「あどうつめりし」などゝある様に、あいの手をうつこと、相手方となり動作を示すもので、やはり説明役の一種である。
此あど［＃「あど」に傍線］と同じ意味から出たものに、能楽のあい［＃「あい」に傍線］がある。此も脇方から出たもので、をかし［＃「をかし」に傍線］・狂言に似たものではあるが、多少役どころが違ふ。前して［＃「前して」に傍線］が中入りをした後で、間語《アヒガタ》りと言ふ事をする。其があい［＃「あい」に傍線］である。だからあい［＃「あい」に傍線］とは、間の繋ぎをするからの名称と考へてゐる人もある様だが、其は誤りである。あい［＃「あい」に傍線］の職分を分解して行くと、能楽の根本組織を理会する事が出来る。のみならず、古代の文学を生み出して行つた、芸能の基礎的事実に触れる事にもなるのである。

　　　　　五　副演出を必要とした訣

昨春、旧正月の十八日に、遠州の山奥、水窪町を訪ねて、西浦《ニシウレ》所能の田楽祭りを見学した。田楽とは言うても、編木《ビンザヽラ》を使ふことも、舞ふことも忘れて了ひ、高足をさへ忘れかけて、手に持つて歩くほどのものであつたが、田楽能だけは覚えてゐた。此点で極めて、古色蒼然たる感じを与へたが、とりわけ暗示に富んでゐると思つたのは、番毎に「もどきの手」と言ふことがくり返されてゐる事であつた。まじめな一番がすむと、装束や持ち物など稍、くづれた風で出て来て、前の舞ひを極めて早間にくり返し、おどけぶりを変へて、引き上げるのである。我々は此を見て、日本の芸能が、おなじ一つのことを説明するのに、いろ／＼と異つた形であらはし、漸層的におなじことを幾つも重ねて来た事実を、よく感じることが出来たのであつた。
併し、かうした事のくり返されるのは、何故であつたらうか。根本は、日本の宗教が極めて象徴的なものである為に、其を説明するのに、いろ／＼と具体的な形で示す事が必要であつた。さうしてそれには、いろ／＼な現し方があつた。いろ／＼な現し方で、一つの事を説明して行く中に、姿・形が変ると同時に、だん／＼大きく育つても行つたのである。そこに、日本の演芸の発達があつたので、主たる一人が発言し、動作したことを、いろ／＼な方法で説明して行つた。要するに、日本の芸術はその発生
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