するにあたつて、まづ説明をまたねばならぬやうな事実が、横はつてゐたのだ、と見なければならぬのである。

　　　　　六　幸若舞ひの影響

能楽のあい［＃「あい」に傍線］が、間のつなぎでなく、前の舞台の説明であるとすると、能楽には既に一番の中に二つの副演出が重つてゐる。後じて［＃「後じて」に傍線］は更に、具体的な説明である。即、前に現れたものはこれ／＼のものである、と説明するのが後じて［＃「後じて」に傍線］である。勿論、新しいものゝ中には、此論理を踏んでゐないものもある。曾我もの・判官ものなどは新しいものであるから、此約束が忘れられてゐる。幸若舞ひの影響を受けて出来たものだからであらう。
ともかく曾我ものは、謂はゞ後じて［＃「後じて」に傍線］だけのものである。曾我の姿を説明してゐない。船弁慶では、前して［＃「前して」に傍線］と後じて［＃「後じて」に傍線］とが、何の関係もないものになつてゐる。能楽本来の論理で説明すれば、前して［＃「前して」に傍線］の静《シヅカ》は、後じて［＃「後じて」に傍線］の知盛《トモヽリ》の霊の化身である、と謂はねばならぬ。此で見ると、元来後じて［＃「後じて」に傍線］は一種のわき［＃「わき」に傍線］役なのであるから、前して［＃「前して」に傍線］とは、別人でなければならぬ訣であるが、役として重いものなので、いつかして［＃「して」に傍線］方が、其両方を兼ねてしまふ様になつたのだと思はれる。
能楽の新作が、幸若舞ひの影響を受けた適切な例は、修羅ものである。修羅物を見ると大抵、組織は同じでも、現代の生活――当時の武士の生活の写生――に近いもので、さうしたものが面白がられた結果、従来のものとはだん／＼に、離れて行く傾向を持つてゐた事が、明らかに見られるのである。

　　　　　七　翁と三番叟

能楽で重要なものになつてゐるのは「翁」である。明治になつてからは、年の始めと、新築の舞台開きとだけしか演らなくなつたが、江戸時代までは、興行日数のある限り、毎日これを演つたのである。明治以後、所演が尠くなつた訣は、役者がものいみ［＃「ものいみ」に傍線］の生活を嫌ふ様になつたからである。要するに、翁を毎日演つたと言ふことは、此があらゆる演芸種目を超越したものであり、どの能にも深い意味を持つてゐる。言葉を換へて言ふなら、すべての能が翁の副演出だ、と言ふ事になるのである。
翁は元来して［＃「して」に傍線］方の役目のやうに見えるが、実は脇方で始めたもので、脇役者がして［＃「して」に傍線］をつけた、と見なければならぬ。翁に対する黒尉、即三番叟は、誰が見ても、白式の尉のもどき［＃「もどき」に傍線］である事が理会出来る。翁が神歌を謡ひながら舞うた跡を、動作で示すのが三番叟である。三番叟を勤める役者が、狂言方から出るのには、深い意味があつて、動作が巧妙だからだなどゝ言ふ、単純な理由からではない。白式の尉の演ずるものは、歌も舞ひも、頗象徴的のもの――河口慧海氏は、とう／＼たらりは西蔵語だと言うて、飜訳されたが、これは恐らく、笛の調子であらう――であつて、その神秘な言動を動作によつて、説明するのであるから、此はどうしてもわき［＃「わき」に傍線］方の役者によつて、演じられなければならない。脇方としては、重要な役目である訣だ。

　　　　　八　翁の副演出

ところで、能楽では更に、此上にそれの説明がつく。能の本随である、神能の所演が其である。翁が入り、三番叟がすむと、殆ど、お茶を呑みに行く間《マ》もない程の間で、神能が始まる。養老・田村・高砂・嵐山など、神仏に関係したものが演じられる。前して［＃「前して」に傍線］で田夫野人であつたものが、後じて［＃「後じて」に傍線］で、実はかうしたものであると、神・仏或は聖なるものゝ姿となつて、現れるのである。
翁に対する神能の関係は、副演出と見なければらない。翁の芸を三番叟が飜訳し、更に神能が説明することになるのであるが、尚此上に、次の番組で神能の説明が試みられる。能の番組は、さうして作られたのだと思ふが、いつか其意味が忘れられ、たゞ神の意志を伝へればいゝと言ふやうになつたのである。
翁が毎日繰り返された意味は、これで訣る。どの能もが、翁の説明であり、副演出であるからである。猿楽の基礎は、翁であるが、此「翁」は、もとは田楽附属の芸であつた。それが幾つもの副演出を重ねて行くことによつて、遂に猿楽を分離せねばならぬほどにまで、発達したのである。猿楽は其最著しい例であるが、かうして副演出を重ねて行つたのは、単に猿楽ばかりではない。日本の芸術はかくして、豊かに発達して行つた。かくて、能の源流は脇能にあると言ふことは、日本の演劇史を研究する上に、極めて大切な問題となるのである。



底本：「折口信夫全集　３」中央公論社
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